◎太極天地上
問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否？"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；靜而生陰，亦只是理。"問："太極解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？"曰："在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可只道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。"〔淳〕
問："昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？"曰："未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。"曰："發育是理髮育之否？"曰："有此理，便有此氣流行發育。理無形體。"曰："所謂體者，是強名否？"曰："是。"曰："理無極，氣有極否？"曰："論其極，將那處做極？"〔淳〕
若無太極，便不翻了天地！〔方子〕
太極只是一個"理"字。〔人傑〕
有是理後生是氣，自"一陰一陽之謂道"推來。此性自有仁義。〔德明〕
天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。〔銖〕
先有個天理了，卻有氣。氣積為質，而性具焉。〔敬仲〕
問理與氣。曰："伊川說得好，曰：'理一分殊。'合天地萬物而言，只是一個理；及在人，則又各自有一個理。"〔夔孫〕
問理與氣。曰："有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云：'太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。'不成動已前便無靜。程子曰：'動靜無端。'蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云：'一陰一陽之謂道，繼之者善也。'這'繼'字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。"又問："繼是動靜之間否？"曰："是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了；若不生，來年便都息了。蓋是貞復生元，無窮如此。"又問："元亨利貞是備個動靜陰陽之理，而易只是乾有之？"曰："若論文王易，本是作'大亨利貞'，只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。"又問："有是理而後有是氣。未有人時，此理何在？"曰："也只在這裡。如一海水，或取得一杓，或取得一擔，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。"〔夔孫〕義剛錄同。
問："先有理，抑先有氣？"曰："理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後！理無形，氣便粗，有渣滓。"〔淳〕
或問："必有是理，然後有是氣，如何？"曰："此本無先後之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。"〔人傑〕
或問"理在先，氣在後"。曰："理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在後相似。"又問："理在氣中發見處如何？"曰："如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。故康節云：'性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車。'"問道之體用。曰："假如耳便是體，聽便是用；目是體，見是用。"〔祖道〕
或問先有理後有氣之說。曰："不消如此說。而今知得他合下是先有理，後有氣邪；後有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事，這個都是氣。若理，則只是個淨潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作；氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。"〔僩〕