《朱子語類》卷一 理氣上

陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。〔人傑〕

陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得物事出來。五行雖是質，他又有五行之氣做這物事，方得。然卻是陰陽二氣截做這五個，不是陰陽外別有五行。如十乾甲乙，甲便是陽，乙便是陰。〔高〕（淵同。）

問："前日先生答書云：'陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也。'兩'性'字同否？"曰："一般。"又曰："同者理也，不同者氣也。"又曰："他所以道'五行之生各一其性。'"節復問："這個莫是木自是木，火自是火，而其理則一？"先生應而曰："且如這個光，也有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。"〔節〕

五行相為陰陽，又各自為陰陽。〔端蒙〕

氣之精英者為神。金木水火土非神，所以為金木水火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也。〔植〕

金木水火土雖曰'五行各一其性'，然一物又各具五行之理，不可不知。康節卻細推出來。〔僩〕

天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得濕底意思。木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。五行之說，正蒙中說得好。又曰："木者，土之精華也。"又記曰："水火不出於土，正蒙一段說得最好，不胡亂下一字。"〔節〕

問："黃寺丞云：'金木水火體質屬土。'"曰："正蒙有一說好，只說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。"問："火附木而生，莫亦屬土否？"曰："火自是個虛空中物事。"問："只溫熱一作"暖"。之氣便是火否？"曰："然。"〔胡泳〕僩同。

水火清，金木濁，土又濁。〔可學〕

論陰陽五行，曰："康節說得法密，橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰：'向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也。'欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載。某則以為此語恐誠有之。"〔方子〕

土無定位，故今歷家以四季之月十八日為土，分得七十二日。若說播五行於四時，以十乾推之，亦得七十二日。〔方子〕高同。

問："四時取火，何為季夏又取一番？"曰："土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四個十八日，計七十二日。其他四行分四時，亦各得七十二日。五個七十二日，共湊成三百六十日也。"〔僩〕

問："古者取火，四時不同。不知所取之木既別，則火亦異否？"曰："是如此。"〔胡泳〕

火中有黑，陽中陰也；水外黑洞洞地，而中卻明者，陰中之陽也。故水謂之陽，火謂之陰，亦得。〔伯羽〕

陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。橫渠曰"陰陽之精，互藏其宅"，正此意也。坎、離。〔道夫〕

清明內影，濁明外影；清明金水，濁明火日。〔僩〕

天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也。〔季札〕

春為感，夏為應；秋為感，冬為應。若統論，春夏為感，秋冬為應；明歲春夏又為感。〔可學〕四時。

問學者云："古人排十二時是如何？"諸生思未得。先生云："'志'是從'之'，從'心'，乃是心之所之。古'時'字從'之'，從'日'，亦是日之所至。蓋日至於午，則謂之午時；至未，則謂之未時。十二時皆如此推。古者訓'日'字，實也；'月'字，缺也。月則有缺時，日常實，是如此。如天行亦有差，月星行又遲，趕它不上。惟日，鐵定如此。"又云："看北斗，可以見天之行。"〔夔孫〕

《朱子語類》　宋·朱熹