《朱子語類》卷一 理氣上

天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：'地對天不過。'〔振〕

地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處。〔淵〕

季通云："地上便是天。"〔端蒙〕

天只是一個大底物，須是大著心腸看他，始得。以天運言之，一日固是轉一匝；然又有大轉底時候，不可如此偏滯求也。〔僩〕

天明，則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地，天之正色。〔僩〕

山河大地初生時，須尚軟在。氣質。〔方子〕

"天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因甚么時凝了。初間極軟，後來方凝得硬。"問："想得如潮水湧起沙相似？"曰："然。水之極濁便成地，火之極清便成風霆雷電日星之屬。"〔僩〕

西北地至高。地之高處，又不在天之中。〔義剛〕

唐太宗用兵至極北處，夜亦不曾太暗，少頃即天明。謂在地尖處，去天地上下不相遠，掩日光不甚得。〔揚〕

地有絕處。唐太宗收至骨利幹，置堅昆都督府。其地夜易曉，夜亦不甚暗，蓋當地絕處，日影所射也。其人發皆赤。〔揚〕

通鑑說，有人適外國，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖處。日入地下，而此處無所遮蔽，故常光明；及從東出而為曉，其所經遮蔽處亦不多耳。〔義剛〕

問："康節論六合之外，恐無外否？"曰："理無內外，六合之形須有內外。日從東畔升，西畔沉，明日又從東畔升。這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之內！歷家算氣，只算得到日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內外！"〔淳〕

問："自開闢以來，至今未萬年，不知已前如何？"曰："已前亦須如此一番明白來。"又問："天地會壞否？"曰："不會壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起。"問："生第一個人時如何？"曰："以氣化。二五之精合而成形，釋家謂之化生。如今物之化生甚多，如虱然。"〔揚〕

"天地不恕"，謂肅殺之類。〔振〕

可幾問："大鈞播物，還是一去便休，也還有去而復來之理？"曰："一去便休耳，豈有散而復聚之氣！"〔道夫〕氣。

造化之運如磨，上面常轉而不止。萬物之生，似磨中撒出，有粗有細，自是不齊。又曰："天地之形，如人以兩碗相合，貯水於內。以手常常掉開，則水在內不出；稍住手，則水漏矣。"〔過〕

問氣之伸屈。曰："譬如將水放鍋里煮，水既乾，那泉水依前又來，不到得將已乾之水去做它。"〔夔孫〕

人呼氣時，腹卻脹；吸氣時，腹卻厭。論來，呼而腹厭，吸而腹脹，乃是。今若此者，蓋呼氣時，此一口氣雖出，第二口氣復生，故其腹脹；及吸氣時，其所生之氣又從里趕出，故其腹卻厭。大凡人生至死，其氣只管出，出盡便死。如吸氣時，非是吸外氣而入，只是住得一霎時，第二口氣又出，若無得出時便死。老子曰："天地之間，其猶橐籥乎，動而不屈，虛而愈出。"橐籥只是今之鞴扇耳。〔廣〕

數只是算氣之節候。大率只是一個氣。陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木，丙丁火；春屬木，夏屬火。年月日時無有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參錯不齊如此。聖賢在上，則其氣中和；不然，則其氣偏行。故有得其氣清，聰明而無福祿者；亦有得其氣濁，有福祿而無知者，皆其氣數使然。堯舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齊得其偏者也。至如極亂之後，五代之時，又卻生許多聖賢，如祖宗諸臣者，是極而復者也。揚錄云："碩果不食之理。"如大睡一覺，及醒時卻有精神。揚錄此下云："今卻詭詐玩弄，未有醒時。非積亂之甚五六十年，即定氣息未蘇了，是大可憂也！"

天地統是一個大陰陽。一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然。〔端蒙〕陰陽五行。