《朱子語類》卷三十二 論語十四

問："伊川曰：'樂，喜好也。知者樂於運動，若水之流通；仁者樂於安靜，如山之定止。知者得其樂，仁者安其常也。'"樂喜"、"樂於"，恐皆去聲。又曰：'"知者樂"，凡運用處皆樂；"仁者壽"，以靜而壽。'又曰：'樂山樂水，氣類相合。'范氏曰：'知者運而不息，故樂水；仁者安於山，故樂山。動則能和，故樂；動則自樂，恐不必將"和"作"樂"字。靜則能久，故壽。非深於仁知者，不能形容其德。'右第二十二章凡七說，伊川四說。今從伊川范氏之說。伊川第二說曰：'樂水樂山，與夫動靜，皆言其體也。'第三說亦曰：'動靜，仁知之體也。''體'字只作形容仁知之體段則可，若作體用之體則不可。仁之體可謂之靜，則知之體亦可謂之靜。所謂體者，但形容其德耳。呂氏乃以為'山水言其體，動靜言其用'，此說則顯然以為體用之體。既謂之樂山樂水，則不專指體，用亦在其中。動可謂之用，靜不可謂之用。仁之用，豈宜以靜名之！謝氏曰：'自非聖人，仁知必有所偏，故其趨向各異，則其成功亦不同也。'據此章，乃聖人形容仁知以教人，使人由是而觀，亦可以知其所以為仁知也。謝氏以為指知仁之偏，恐非聖人之意。謝氏又曰：'以其成物，是以動；以其成己，是以靜。'楊氏曰：'利之，故樂水；安之，故樂山。利，故動；安，故靜。'竊謂聖人論德，互有不同。譬如論日，或曰如燭，或曰如銅盤。說雖不同，由其一而觀之，皆可以知其為日。然指銅盤而謂之燭，指燭而謂之銅盤，則不可。聖人論仁知，或以為'成己、成物'，或以為'安仁、利仁'，或以為'樂山、樂水'，各有攸主，合而一之，恐不可也。游氏推說仁壽，尹氏同伊川，故不錄。"曰："所論體、用甚善。謝氏說未有病，但末後句過高不實耳。'成己、成物'，'安仁、利仁'，'樂山、樂水'，意亦相通。如'學不厭，教不倦'之類，則不可強通耳。"〔榦〕

《朱子語類》　宋·朱熹