《朱子語類》卷三十二 論語十四

問："'知者樂水，仁者樂山'，是就資質上說，就學上說？"曰："也是資質恁地。但資質不恁地底，做得到也是如此。這隻說個仁知地位，不消得恁地分。資質好底固是合下便恁地，若是資質不好，後做得到時，也只一般。"〔義剛〕

"'知者樂水，仁者樂山'，不是兼仁知而言，是各就其一體而言。如'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知'"。人傑問："'樂'字之義，釋曰'喜好'。是知者之所喜好在水，仁者之所喜好在山否？"曰："且看水之為體，運用不窮，或淺或深，或流或激；山之安靜篤實，觀之侭有餘味。"某謂："如仲尼之稱水曰：'水哉！水哉！'子在川上曰：'逝者如斯夫！'皆是此意否？舊看伊川說'非體仁知之深者，不能如此形容之'，理會未透。自今觀之，真是如此。"曰："不必如此汎濫。且理會樂水樂山，直看得意思窮盡，然後四旁莫不貫通。苟先及四旁，卻終至於與本說都理會不得也。"〔人傑〕

子善問"知者樂水，仁者樂山"。曰："看聖人言，須知其味。如今只看定'樂山樂水'字，將仁知來比類，湊合聖言而不知味也。譬如吃饅頭，只吃些皮，元不曾吃餡，謂之知饅頭之味，可乎？今且以知者樂水言之，須要仔細看這水到隈深處時如何，到峻處時如何，到淺處時如何，到曲折處時如何。地有不同，而水隨之以為態度，必至於達而後已，此可見知者處事處。'仁者樂山'，亦以此推之。"洽。

惟聖人兼仁知，故樂山樂水皆兼之。自聖人而下，成就各有偏處。

魏問此章。曰："此一章，只要理會得如何是仁，如何是知。若理會這兩個字通透，如動、靜等語自分曉。"〔賀孫〕

問："'知者動，仁者靜'，動是運動周流，靜是安靜不遷，此以成德之體而言也。若論仁知之本體，知則淵深不測，眾理於是而斂藏，所謂'誠之復'，則未嘗不靜；仁者包藏發育，一心之中生理流行而不息，所謂'誠之通'，則未嘗不動。"曰："知者動意思常多，故以動為主；仁者靜意思常多，故以靜為主。今夫水淵深不測，是靜也；及滔滔而流，日夜不息，故主於動。山包藏發育之意，是動也；而安重不遷，故主於靜。今以碗盛水在此，是靜也，畢竟他是動物。故知動仁靜，是體段模樣意思如此也，常以心體之便見。"〔南升〕

問："仁知動靜之說，與陰陽動靜之說同否？"曰："莫管他陽動陰靜，公看得理又過了。大抵看理只到這處便休，又須得走過那邊看，便不是了。然仁主於發生，其用未嘗不動，而其體卻靜。知周流於事物，其體雖動，然其用深潛縝密，則其用未嘗不靜。其體用動靜雖如此，卻不須執一而論，須循環觀之。蓋仁者一身混然全是天理，故靜而樂山，且壽，壽是悠久之意；知者周流事物之間，故動而樂水，且樂，樂是處得當理而不擾之意。若必欲以配陰陽，則仁配春，主發生，故配陽動；知配冬，主伏藏，故配陰靜。然陰陽動靜，又各互為其根，不可一定求之也。此亦在學者默而識之。"〔祖道〕

或問："'知者動，仁者靜'。如太極圖說，則知為靜而仁為動，如何？"曰："且自體當到不相礙處，方是。"儒用錄云："觀書且就當下玩索文意，不須如此牽引，反生枝蔓。"良久，曰："這物事直看一樣，橫看一樣。儒用錄云："道理不可執著，且逐件理會。"子貢說學不厭為知，教不倦為仁。子思卻言成己為仁，成物為知。仁固有安靜意思，然施行卻有運用之意。"又云："知是伏藏、祖錄作"潛伏"。淵深底道理，至發出則有運用。然至於運用各當其理而不可易處，又不專於動。"〔人傑〕

仁靜知動。易中說"仁者見之"，陽也；"知者見之"，陰也。這樣物事大抵有兩樣。仁配春，知配冬。中庸說："成己，仁也；成物，知也。"仁在我，知在物。孟子說："學不厭，知也；教不倦，仁也。"又卻知在我，仁在物。見得這樣物事皆有動靜。〔泳〕

仁知動靜。自仁之靜，知之動而言，則是"成己，仁也；成物，知也"。自仁之動，知之靜而言，則是"學不厭，知也；教不倦，仁也"。〔恪〕