《朱子語類》卷三十二 論語十四

樊遲問知章

問："'務民之義，敬鬼神而遠之'，諸家皆作兩事說。"曰："此兩句恐是一意。民者，人也；義者，宜也。如詩所謂'民之秉彝'，即人之義也。此則人之所宜為者，不可不務也。此而不務，而反求之幽冥不可測識之間，而欲避禍以求福，此豈謂之智者哉！'先難後獲'，即仲舒所謂'仁人明道不計功'之意。呂氏說最好，辭約而義甚精。"〔去偽〕

問："樊遲問知，當專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，此知者之事也。若不務人道之所宜為，而褻近鬼神，乃惑也。須是敬而遠之，乃為知。'先難而後獲'，謂先其事之所難，而後其效之所得，此仁者之心也。若方從事於克己，而便欲天下之歸仁，則是有為而為之，乃先獲也。若有先獲之心，便不可以為仁矣。"曰："何故有先獲之心，便不可以為仁？"曰："方從事於仁，便計較其效之所得，此便是私心。"曰："此一句說得是。克己，正是要克去私心，又卻計其效之所得，乃是私心也。只是私心，便不是仁。"又曰："'務民之義'，只是就分明處用力，則一日便有一日之效。不知'務民之義'，褻近鬼神，只是枉費心力。今人褻近鬼神，只是惑於鬼神，此之謂不知，如臧文仲居蔡。古人非不用卜筮，今乃褻瀆如此，便是不知。呂氏'當務之為急'，說得好；'不求於所難知'一句，說得鶻突。"〔南升〕

問："'敬鬼神而遠之'，莫是知有其理，故能敬；不為他所惑，故能遠？"曰："人之於鬼神，自當敬而遠之。若見得那道理分明，則須著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能遠也。又如卜筮，自伏羲堯舜以來皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮決之，有何不可？如義理合當做底事，卻又疑惑，只管去問於卜筮，亦不能遠也。蓋人自有人道所當為之事。今若不肯自盡，只管去諂事鬼神，便是不智。"因言，夫子所答樊遲問仁智一段，正是指中間一條正當路與人。人所當做者，卻不肯去做；才去做時，又便生個計獲之心，皆是墮於一偏。人能常以此提撕，則心常得其正矣。"〔廣〕

問"敬鬼神而遠之"。曰："此鬼神是指正當合祭祀者。且如宗廟山川，是合當祭祀底，亦當敬而不可褻近泥著。才泥著，便不是。且如卜筮用龜，所不能免。臧文仲卻為山節藻梲之室以藏之，便是不智也。"〔銖〕

問："'敬鬼神而遠之'，如天地山川之神與夫祖先，此固當敬。至如世間一種泛然之鬼神，果當敬否？"曰："他所謂'敬鬼神'，是敬正當底鬼神。'敬而遠之'，是不可褻瀆，不可媚。如卜筮用龜，此亦不免。如臧文仲山節藻梲以藏之，便是媚，便是不知。"〔節〕

問："程子說鬼神，如孔子告樊遲，乃是正鬼神。如說今人信不信，又別是一項，如何滾同說？"曰："雖是有異，然皆不可不敬遠。"〔可學〕

"先難後獲"，只是無期必之心。〔時舉〕

問"仁者先難而後獲"。曰："獲，有期望之意，學者之於仁，工夫最難。但先為人所難為，不必有期望之心，可也。"〔去偽〕

只是我合做底事，便自做將去，更無下面一截。才有計獲之心，便不是了。恪。

"先難後獲"，仁者之心如是，故求仁者之心亦當如是。

須"先難而後獲"。不探虎穴，安得虎子！須是捨身入裡面去，如搏寇讎，方得之。若輕輕地說得，不濟事。〔方子〕

問："'仁者先難而後獲'。難者，莫難於去私慾。私慾既去，則惻然動於中者，不期見而自見。"曰："仁畢竟是個甚形狀？"曰："仁者與天地萬物為一體。"曰："此只是既仁之後，見得個體段如此。方其初時，仁之體畢竟是如何？要直截見得個仁底表里。若不見他表里，譬猶此屋子，只就外面貌得個模樣，縱說得著，亦只是籠罩得大綱，不見屋子裡面實是如何。須就中實見得仔細，方好。"又問："就中間看，只是惻然動於中者，無所繫纍昏塞，便是否？"曰："此是已動者。若未動時，仁在何處？"曰："未動時流行不息，所謂那活潑潑底便是。"曰："諸友所說仁，皆是貌模。今且為老兄立個標準，要得就這上研磨，將來須自有個實見得處。譬之食糖，據別人說甜，不濟事。須是自食，見得甜時，方是真味。"〔大雅〕