儘管莊周有著妻死鼓盆而歌的豁達，儘管他把生死看作沒有隔扇的一條長廊，但他演繹的只是笑對死亡的灑脫，畢竟沒有看到生之快樂，執拗地認為“生亦何歡，死亦何憂？憐我世人，憂患實多！”因此，他的一切，都只是逃避，最後他選擇了“無為”。
“人生不如意者十之八九”，於是世人，自然而然地接受了“人間苦”這無奈的慨嘆和傷感。
孔子“未知生，焉知死”的發問，絕不是簡單的迴避，也不是單純的啟發，而是兼而有之的規避與引導。引導人們珍惜“活著”，淡化“死亡”，這恰好體現了至聖先師積極的入世哲學。
莊周主張“無為”，是緣於他的“人間苦”；孔子宣揚入世，是因為他的“人性善”。前者希望眾生採取避讓的方法，少與周邊的一切衝突，讓人間少幾分苦難；後者激勵人們積極進取，將身邊的一切改變，讓生活多幾分歡樂。
他們從兩個截然不同的角度對生與死，福與禍等人生的宏論闡釋了自己的見解與理念。然而，他們畢竟都是哲人，都有著一種寵辱不驚、去留無意的豁達與度量，普通人哪能有這等灑脫與胸襟，也不可能有那樣深奧廣博的辨證與思考。更多的人，面對生與死，總是一腔難以盡訴的矛盾、痛苦和惆悵——既有對生之留戀，又有對死之恐懼；既有對人生多艱之苦悶，又有對死亡超脫之嚮往；既有長生不老之渴望，又有撒手西去之閃念……儘管如此，但是畢竟絕大多數的人，眼下能做的只有活著。死亡與活著一樣，更需要勇氣。面對死亡，更多的人，是畏懼和怯懦。儘管有人蹈死不顧，儘管有人視死如歸。於是，絕大多數的人選擇了活著。
於是，人們開始尋找活著的理由。開始為活著尋找動力。
好在聖人早已給我們準備好了極其充分的理由。自我是先輩生命的延續，子孫是自己血脈向未來的延伸……所有的人都肩負著傳遞“香火”的職責，沒有人可以擁有做或者不做的自由，“不孝有三，無後為大”，也是聖人的訓言。於是，活著成了我們的責任——我們要把前人的重託接過來，我們要把手中的火種傳下去——因此，我們生活在一種使命與幻想的榮耀里，因而也必然地站在歷史與未來的交匯點上，被使命鞭策著，宛如李存勖背負的“三矢”；被榮耀招引著，就像孔明輔佐著阿斗。我們已經沒有了停止不前的權力和可能！
無論是戰死疆場，還是諫死朝堂，為的都是祖輩的榮耀，後世的榮光；無論是受盡胯下之辱，還是行乞街市，為的都是有朝一日，來日方長；無論是科舉為官，還是馳騁商場，為的都是光宗耀祖，是恩蔭永長……一切的一切都是“活著”的結果。然而，活著的甘苦，活著的屈辱，活著的悔恨，活著的悲傷，活著的無奈……一切的一切，都只能獨自吞咽，暗暗收藏。於是，前人們深味了莊周的慨嘆——“生亦何歡，死亦何憂？憐我世人，憂患實多！”於是，就有了功成身退的張子房，就有了禪位出家的順治帝，就有了死不為官的介之推，就有了放浪形骸的阮嗣宗……
就這樣，我們整個的民族都在這種“人生苦短”、“華年難再”、“人生多舛”的陰影里徘徊，掙扎，思索，跋涉，一直艱難地走到了今天。
“人生苦短”，是不爭的事實，任何人也無法將時光拉長；“華年難再”，是鐵的法則，沒有人可以從頭再來；“人生多舛”是前人給我們留下的苦酒。你不能用祖輩的苦難養育自己的子孫！再苦，你也要走下去，再難，你也要挺過來。因為，我們秉承的不僅僅是光大過去、榮耀祖輩的使命，更重要的是還肩負著造就未來的重擔。我們用筆記錄前人的甘苦，可卻要用雙腳和雙手創造我們自己的歷史。
記住莊周的慨嘆吧，對生活不要有一帆風順的奢望；記住孔子的告誡吧，對生活多一點向上的心勁。記住自己始終站在歷史的榮光與未來的期盼中，記住自己始終站在苦難與幸福的交匯里。歷史與未來，繼承與創造，保持與光大，始終就在你的手上，我的手上，他的手上。前人無法為我們嘆息，但後人卻可以將我們評點。後人的評價，才是我們真正的命運！持久不變的命運，是你來不及享受的後人的供奉。
生命，就是這樣的倔強偏執，生性剛烈。剛烈塑造了她的公平，但正是這種公平，磨練了我們的毅志；生命，就是這樣的酸澀美好，稟賦蕪雜。蕪雜幻化出她的魅力，但就是這種魅力，吸引著我們的好奇；生命，就是這樣的清晰迷離，姿容多變。多變組成了她的美麗，但正是這種美麗，招引著我們的探索；生命，就是這樣的多情絕義，情緒乖戾。乖戾訴說著她的無理，但就是這種無理，鑄造著我們的抗爭……
我們只能在幸福的苦難里享受著生命。我們無法在未來的榮光里看到擁有著怎樣生命的自己。因為我們看到的只是自我生命開出的花朵，不能也無權品嘗我們培育的果子。