鹹秩無文”云：“皆次秩不在禮文者而祀之。”就東觀漢記所引來看，當以孔安國所釋為是。
〔二一〕“又曰”，此下所引為左傳昭公元年子產之語。
〔二二〕“禜”，古代的一種禳災之祭。聚草木為束，設為祭處，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除風雨雪霜水旱癘疫等災害。周禮春官大祝云：“掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。”
〔二三〕“懷柔百神，及河喬嶽”，語出詩周頌時邁篇。“岳”，此指岱宗。
〔二四〕“其義一焉”，此條玉海卷一０二兩引，字句皆略。是時章帝將東巡狩，禮祀神祇，故有此詔。
〔二五〕“祠禮畢，命儒者論難”，司馬彪續漢書祭祀志中云：元和二年二月，章帝東巡，上泰山，柴祭天地群神如故事。“因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子、七十二弟子。”其下劉昭即引此條文字作注。此條又輯入章帝紀。
〔二六〕“由是遂祭六宗”，此條又見聚珍本，不知二本從何書輯錄。此所載祭六宗，乃安帝元初六年時事。司馬彪續漢書祭祀志中云：“安帝即位，元初六年，以尚書歐陽家說，謂六宗者在天地四方之中，為上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗易六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者為非是。三月庚辰，初更立六宗，祀於雒陽西北戌亥之地，禮比太社也。 ”劉昭注引李氏家書云：“司空李郃侍祠南郊，不見宗祠，奏曰：‘按尚書“肆類於上帝，禋於六宗。”六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗。孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祠六宗。及王莽謂六宗，易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭六宗，由是廢不血食，今宜復舊度。’制曰：‘下公卿議。’五官將行弘等三十一人議可祭，大鴻臚龐雄等二十四人議不當祭。上從郃議，由是遂祭六宗。”范曄後漢書安帝紀元初六年載：“三月庚辰，始立六宗，祀於洛城西北。”所謂“六宗”，自古聚訟，竟無定說，或雲天、地、春、夏、秋、冬，或雲四時、寒暑、 日、月、星、水旱，或雲水、火、雷、風、山、澤，或雲日、月、星、岱、海、河，或雲星、辰、司中、司命、風伯、雨師，等等，司馬彪書祭祀志中劉昭注言之甚詳，可參閱。
〔二七〕“作武德之舞”，漢書禮樂志二云：“武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。”
〔二八〕“除誹謗”，漢書文帝紀二年五月詔曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而後相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。”
〔二九〕“去肉刑”，漢書文帝紀十三年載：“五月，除肉刑法。”刑法志云：文帝“即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益！’其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：‘妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。’書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰： ‘……今法有肉刑三，而奸不止，……今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。’”