〔八〕 “與宣共挽鹿車歸鄉里”，此下五句原無，姚本、聚珍本有，陳禹謨刻本書鈔、唐類函卷一六九引亦有，范曄後漢書列女鮑宣妻傳所載同，今據增補。
龐淯母
酒泉龐淯母者，〔一〕趙氏之女，字娥。父為同縣人所殺，而娥兄弟三人，俱疾物故。讎乃喜而自賀，以為莫己報也。娥陰懷感憤，乃潛備刀兵，常推車以候讎家，〔二〕十餘年不能得。後遇於都亭，刺殺之，因詣縣自首，曰：“父讎已報，請就刑戮。”祿福長尹嘉義之，〔三〕解印綬欲與俱亡。娥不肯去，曰：“怨塞身死，妾之明分。結罪治獄，君之常理。何敢苟生，以枉公法。”後遇赦得免。州郡表其閭。太常張奐嘉嘆，以束帛禮之。〔四〕御覽卷四八一
〔一〕 “龐淯母”，范曄後漢書卷八四有傳。
〔二〕 “推車”，范曄後漢書龐淯母傳作“帷車”。按“帷車”二字近於情理。既“潛備刀兵”，又“帷車”以隱身，便於襲殺讎家。
〔三〕 “祿福”，原作“福富”，誤。司馬彪續漢書郡國志五載酒泉郡有屬縣福祿，亦誤。漢書地理志下酒泉郡載：“祿福，呼蠶水出南羌中，東北至會水入羌谷。莽曰顯德。”三國志魏書龐淯傳載趙娥為父復讎事，亦作“祿福”，曹全碑有“拜酒泉祿福長”之語，皆可證作“祿福”為是。“長”，漢制，大縣置令，小縣置長。“尹嘉”，原作“尹喜”，誤。范書龐淯母傳、三國志魏書龐淯傳皆作“尹嘉”，今據改正。
〔四〕 “以束帛禮之”，此條姚本、聚珍本皆未輯錄。龐淯母復讎事，三國志魏書龐淯傳裴松之注引皇甫謐列女傳述之頗詳，今錄之如下：“酒泉烈女龐娥親者，表氏龐子夏之妻，祿福趙君安之女也。君安為同縣李壽所殺，娥親有男弟三人，皆欲報讎，壽深以為備。會遭災疫，三人皆死。壽聞大喜，請會宗族，共相慶賀，云：‘趙氏彊壯已盡，唯有女弱，何足復憂！’防備懈弛。娥親子淯出行，聞壽此言，還以啟娥親。娥親既素有報讎之心，及聞壽言，感激愈深，愴然隕涕曰：‘李壽，汝莫喜也，終不活汝！戴履天地，為吾門戶，吾三子之羞也。焉知娥親不手刃殺汝，而自儌幸邪？’陰市名刀，挾長持短，晝夜哀酸，志在殺壽。壽為人凶豪，聞娥親之言，更乘馬帶刀，鄉人皆畏憚之。比鄰有徐氏婦，憂娥親不能制，恐逆見中害，每諫止之，曰：‘李壽，男子也，兇惡有素，如今 備衛在身。趙雖有猛烈之志，而彊弱不敵，邂逅不制，則為重受禍於壽，絕滅門戶，痛辱不輕也。願詳舉動，為門戶之計。’娥親曰：‘父母之讎，不同天地共日月者也。李壽不死，娥親視息世間，活復何求！今雖三弟早死，門戶泯絕，而娥親猶在，豈可假手於人哉！若以卿心況我，則李壽不可得殺；論我之心，壽必為我所殺明矣。’夜數磨礪所持刀訖，扼腕切齒，悲涕長嘆，家人及鄰里鹹共笑之。娥親謂左右曰：‘卿等笑我，直以我女弱不能殺壽故也。要當以壽頸血污此刀刃，令汝輩見之。’遂棄家事，乘鹿車伺壽。至光和二年二月上旬，以白日清時，於都亭之前，與壽相遇，便下車扣壽馬，叱之。壽驚愕，回馬欲走，娥親奮刀斫之，並傷其馬。馬驚，壽擠道邊溝中。娥親尋復就地斫之，探中樹蘭，折所持刀。壽被創未死，娥親因前欲取壽所佩刀殺壽，壽護刀瞠目大呼，跳梁而起。娥親乃挺身奮手，左抵其額，右樁其喉，反覆盤鏇，應手而倒。遂拔其刀以截壽頭，持詣都亭，歸罪有司，徐步詣獄，辭顏不變。時祿福長漢陽尹嘉不忍論娥親，即解印綬去官，弛法縱之。娥親曰：‘讎塞身死，妾之明分也。治獄制刑，君之常典也。何敢貪生以枉官法？’鄉人聞之，傾城奔往，觀者如堵焉，莫不為之悲喜慷慨嗟嘆也。守尉不敢公縱，陰語使去，以便宜自匿。娥親抗聲大言曰：‘枉法逃死，非妾本心。今讎人已雪，死則妾分，乞得歸法以全國體。雖復萬死，於娥親畢足，不敢貪生為明廷負也。’ 尉故不聽所執，娥親復言曰：‘匹婦雖微，猶知憲制。殺人之罪，法所不縱。今既犯之，義無可逃。乞就刑戮，隕身朝市，肅明王法，娥親 之願也。’辭氣愈厲，面無懼色。尉知其難奪，彊載還家。涼州刺史周洪、酒泉太守劉班等並共表上，稱其烈義，刊石立碑，顯其門閭。太常弘農張奐貴尚所履，以束帛二十端禮之。海內聞之者，莫不改容贊善，高大其義。故黃門侍郎安定梁寬追述娥親，為其作傳。玄晏先生以為父母之讎，不與共天地，蓋男子之所為也。而娥親以女弱之微，念父辱之酷痛，感讎黨之凶言，奮劍仇頸，人馬俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古以來，未之有也。詩云‘修我戈矛，與子同仇’，娥親之謂也。”