〔一〕 廣雅釋詁曰：“報，淫也。 ”□同●，亦作嫂。“報□”，即范書西羌傳所言“兄亡則納厘嫂”之意。
袁宏曰：夫民之性也，各有所稟，生其山川，習其土風。山川不同則剛柔異氣，土風乖則楚夏殊音。是以五方之民，厥性不均，阻險平易，其俗亦異。況乃殊類絕域，不賓之旅，以其所稟受，有異於人。先王知其如此，故分其內外，阻以山川，戎狄蠻夷，即而序之〔一〕。夫中國者，先王之桑梓也，德禮陶鑄，為日久矣。有一士一民，不行先王之道，必投之四裔，以同殊類〔二〕。今承而內之，以亂大倫，違天地之性，錯聖人之化，不亦弊乎！昔伊川之祭，其禮先亡，識者觀之，知其必戎〔三〕。況西戎、北狄，雜居華土。嗚呼！六夷之有中國，其漸久矣。
〔一〕 周禮職方氏鄭司農註：“東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰貉狄。”
〔二〕 文公十八年左傳魯大史克曰：“舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦、窮奇，檮杌、饕餮，投諸四裔。”楊伯峻曰：“裔，荒裔也。四裔者，四方之邊裔也：”
〔三〕 僖公二十二年左傳曰：“初平王之東遷也，辛有適伊川，見被發而祭於野者，曰： ‘不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。’秋，秦、晉遷陸渾之戎於伊川。”
八月戊子，徙山陽王為廣陵王。
是歲太傅鄧禹、好畤侯耿弇薨，謚禹曰元侯，弇曰愍侯。
禹疾病，天子親數問，除二子為郎；分禹國，封三子為列侯。禹內文明，外溫恭，不事產業，常欲避權勢。有十三男，各命通一經，其閨門之訓，皆可為後世法。長子震為高密侯，次襲為昌安侯，次為車騎將軍，坐出塞追叛胡，下獄死〔一〕。第六子訓，不好文學，禹以此非之。然好施愛士，濟人之急，士無貴賤，見之如舊。以謁者使外國，為烏丸校尉，徙杼秋侯〔二〕。股為居巢侯，揚州刺史。詔以股“口無擇言，行無怨惡，宜蒙褒顯，以勸天下”，及征股行執金吾事〔三〕。
〔一〕 范書鄧禹傳曰：“帝分禹封為三國：長子震為高密侯，襲為昌安侯，珍為夷安侯。 ”袁紀上文亦言“分禹國，封三子為列侯”，則“昌安侯次”下當脫“珍為夷安侯”句。又據禹傳，任車騎將軍者乃少子鴻也，和帝永元中隨竇憲出擊匈奴有功，征行車騎將軍事，且作“出塞追畔胡逢侯，坐逗留，下獄死”。袁紀“為車騎將軍”上恐脫“少子鴻”三字，又 “叛胡”下亦恐脫“逗留”二字。
〔二〕 按范書鄧禹傳，鄧訓生前未曾封侯，死後追封“平壽敬侯”，與袁紀異。
〔三〕 鄧股事跡，諸家後漢書均不載，僅此一見。
二年（己未、五九）
春正月辛未，祀光武皇帝於明堂。始服冕佩玉。禮畢，登〔靈〕（雲）台〔一〕，觀雲物。大赦天下。
〔一〕 據東觀記、范書改。
自三代，服章皆有典禮，周衰而其制漸微。至戰國時，各為靡麗之服。秦有天下，收而用之，上以供至尊，下以賜百官，而先王服章於是殘毀矣。漢初，文學既闕，時亦草創，輿服旗幟，一承秦制，故雖少改，所用尚多。至是天子依周官禮記制度，冠冕、衣裳、佩玉、乘輿擬古式矣。
袁宏曰：昔聖人興天下之大利，除天下之大患，躬親其事，身履其勤，使天下之民，各安性命，而無夭昏之災。是以天下之民，親而愛之，敬而尊之。夫親之者，欲其閒敞平懌，而無疾苦之患也，故為之宮室，衛以垣牆，重門擊柝，以待暴客〔一〕。敬之者，欲其崇高榮顯，殊異於眾，故為之旗旌，表以服章，陛級懸絕，不可得而逾也。後之聖人，知其如此，自民之心，而天下所欲為。故因而作制，為之節文，始自衣裳，至於車服、棟宇、垣牆，各有品數，明其制度，盡其器用，備物而不以為奢，適務而不以為儉。大典既載，陳於天下，後嗣因循，守其成法。故上無異事，下無移業，先王之道也。末世之主，行其淫志，恥基堂之不廣，必壯大以開宮；恨衣裳之不麗，必美盛以修服；崇屋而不厭其高，玄黃而未盡其飾。於是民力殫盡，而天下鹹怨，所以弊也。故有道之主，睹先王之規矩，察秦漢之失制，作建設務求厥中，則人心悅固，而國祚長世也。