〔一〕 大章，堯樂名，言堯德章明也。簫韶，舜樂名，言舜能繼紹堯之德，一作大韶。皆傳說中之樂舞名，今已不可考。
〔二〕 韶濩，商湯樂名，以其能紹繼禹也，亦作大濩。大武，周武王樂名，以武王伐紂，言其德成武功。
善乎！嵇生之言音聲曰〔一〕：古之王者，承天理〔物〕，〔二〕必崇簡易之數，仰無為之理〔三〕。君靜於上，臣順於下，大化潛通，天下交泰〔四〕。群臣安逸〔五〕，自求多福，默然化道，〔六〕懷忠抱義，而不覺其所以然也〔七〕。和心足於內，則美言發於外〔八〕。故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之，迎其悅情，致而明之，使心與理相順，言與聲相應〔九〕，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若此以往，則萬國同風，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此，故曰“移風易俗，莫善於樂”〔十〕。然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。
〔一〕 嵇生之言音聲，指嵇康所著之聲無哀樂論。
〔二〕 據聲無哀樂論補。
〔三〕 聲無哀樂論“仰”作“御” 。
〔四〕 “下”蓋指“地”。
〔五〕 聲無哀樂論“臣”作“生” 。
〔六〕 聲無哀樂論“化”作“從” 。
〔七〕 “也”原作“蓋”，屬下句。據黃本及聲無哀樂論逕改。
〔八〕 聲無哀樂論“美言”作“和氣”。
〔九〕 聲無哀樂論“言”作“氣” 。
〔十〕 乃孝經廣要道之章載孔子之語。注曰：“風俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。”
夫音聲和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通〔一〕；知欲不可絕，故因以致殺〔二〕。故為可奉之禮，制可遵之聲也〔三〕。口不盡味，耳不極音〔四〕，揆〔終〕始〔之宜〕，〔度賢愚〕之中〔五〕，為之檢則，使遠近同風，〔用〕而不竭〔六〕，亦所以結忠信，著不遷也。故鄉教庠序，革不修之〔七〕，使絲竹與俎豆並存，羽旄與揖讓俱用，正言與和聲同發。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇其禮。猶賓主升降，然後酬行焉。於是言語之節，音聲之度，揖讓之宜〔八〕，動止之致，進退相須，共為一體。君臣用之於朝，士庶用之於家，少而習之，長而不怠，心安志固，從善日遷，此先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史採風俗之盛衰，寄之樂工，宣之以管弦，使言之者無罪，聞之者足以自戒〔九〕，此〔又〕先王用樂之意也〔十〕。
〔一〕 聲無哀樂論“通”作“遁” 。
〔二〕 聲無哀樂論此句作“故自以為致”。
〔三〕 聲無哀樂論“遵”作“導” ，“聲”作“樂”。
〔四〕 聲無哀樂論“耳”作“樂” 。
〔五〕 均據聲無哀樂論補。
〔六〕 據聲無哀樂論補。
〔七〕 聲無哀樂論此四字作“亦隨之”，且上句“教”作“校”，“序”作“塾”。
〔八〕 聲無哀樂論“宜”作“儀” 。
〔九〕 出毛詩周南關雎序。
〔十〕 據聲無哀樂論補。
上與皇太（子）後幸南陽章陵〔一〕，周觀舊廬，召見陰、鄧故人，賞賜各有差。