〔一〕 絕類，謂胤嗣絕滅也。
〔二〕 范書“莒”作“菜”，黃本作“苕”。
沛人趙孝，亦以義行，獲寵。孝字長平。初天下亂，人相食。孝弟禮為賊所得，孝聞之，則自縛詣賊，曰：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。”賊大驚，不忍食，兩放之，謂曰：“歸持米糧來。”孝不能得，即復往，願就烹。賊義之，不害。建武初，天下新定，民皆乏食。孝每炊待熟，輒使禮夫婦出有所役，自在後與妻共疏菜食。及禮還，告以食，而以糧飯食之。如此者久，禮心怪之，微察，悵恨獨然，遂不肯復出。兄弟怡怡，鄉黨服其義。州郡召，進退必以禮。天子素聞其行，詔拜為諫議大夫、長樂衛尉。後復征弟為御史中丞。禮亦以恭謙，有禮讓。上嘉孝兄弟篤行，欲寵異之，率常十日，使禮至衛尉府，太官供食，令其相對盡歡，其見優若此。數年，禮卒，贈賻甚厚，令孝以長樂衛尉從官屬送喪，葬於家。
壬申〔一〕，日有食之。是時刑法嚴峻，人懷憂懼，因是變也。
〔一〕 晦日也。疑袁紀脫“晦”字。
鍾離意上疏曰：“陛下躬行孝道，修明經術，敬畏天地之禮，勞恤黎元之恩。然而天氣未和，日月不明，水泉涌溢，漂殺人民。咎在群臣不能宣化理職，人懷恐急。故百官不親，吏民不和，至於骨肉相殘，以逆和氣，雖加殺罰，猶不能止。故百姓可以德勝，不可以刑服。願陛下緩刑罰，順時氣，以調陰陽，垂之無極。” 上雖不能用，然知其忠直，故不得久留中。出為魯國相，為治存大體，不求細過，百姓愛之。將終遺言，上書陳刑法太峻，宜少寬假。上感其言，賜錢二十萬。意之出也，遂就北宮。及德陽殿成，會百官，上曰：“鍾離尚書在，不得成此殿也。”
意字子阿，會稽山陰人。少為督郵，亭長有受民酒禮者，府下記案治。意答曰：“詩曰：‘刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。〔一〕’明政化之本，由近及遠。今宜明府內以及諸外，且闕略遠縣細微事。”太守甚賢之，遂任以屬縣事。會稽大疾疫，死者以萬數，獨身自隱視，經給醫藥，全濟者甚多。辟司徒府〔二〕，為（耿憲）堂邑令〔三〕，視民如子，百姓懷之。邑民防廣，遺腹子也，為父報讎，系獄。其母病死，廣哭泣，不飲食。意憐傷之，解遣廣歸家，使得殯斂。丞掾皆以為不可，意曰：“自令，罪非丞掾也。”廣殮母訖，即還入獄，意以狀聞，竟得以減死論。
〔一〕 出大雅思齊章。箋云：“寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至於宗族，以此又能為政，治於家邦也。”
〔二〕 司徒者，侯霸也。
〔三〕 “耿憲”為衍文，故刪。或系“取慮”之誤，屬下邳國。
冬十月，有事於世祖廟，初獻大武之舞，改太樂〔曰予〕〔一〕。
〔一〕 黃本“曰予”作“曰宜”。蔣氏字句異同考以為“恐有闕文”，故闕而不刊。按范書明帝紀作“秋八月戊辰，改大樂為大予樂”。注曰： “尚書琁機鈐曰‘有帝漢出，德洽作樂名予’，故據琁機鈐改之。漢官儀曰：‘大予樂令一人，秩六百石。’ ”又東觀記曰：“
其改郊廟樂曰大予樂，樂官曰大予樂官，以應圖讖。”則黃本作“宜”，誤。今據琁機鈐讖文“予”以正之。大，太也，乃虛稱。前既言“太樂 ”，故袁紀省之，今亦不復補入。
袁宏曰：樂之為用，有自來矣。大章、簫韶於唐虞〔一〕，韶濩、大武於殷周〔二〕，所以殷薦上帝，饗祀宗廟，陳之朝廷，以穆人倫，古之道也。末世製作，不達音聲之本，感物乖化，失序乎情性之宜。故雖鐘鼓不足以動天地，金石不足以感人神。因輕音聲之用，以忽感導之方，豈不惑乎？