《史記》卷四十七　孔子世家第十七

古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，【正義】：去，丘呂反。重，逐龍反。取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰“關雎之亂以為風始，【正義】：亂，理也。詩小序云：“關雎，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。”毛萇云：“關關，和聲。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。后妃悅樂君子之德，無不和諧，又不淫色，慎固幽深，若雎鳩之有別，然後可以風化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成也。”按：王雎，金口鶚也。鹿鳴為小雅始，【正義】：小序云：“鹿鳴，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。”毛萇云：“鹿得苹，呦呦鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。”文王為大雅始，【正義】：小序云：“文王，文王受命作周。”鄭玄云：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下。”清廟為頌始”。【正義】：小序云：“清廟，祀文王也。周公既成雒邑，朝諸侯，率以祀文王焉。”毛萇云：“清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王，天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。”三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
孔子晚而喜易，序【正義】：序，易序卦也。夫子作十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也。易正義曰：“文王既繇六十四卦分為上下篇，先後之次，其理不易。孔子就上下二經，各序其相次之義。”彖、【正義】：吐亂反。上彖，卦下辭；下彖，爻卦下辭。易正義曰：“夫子所作，統論一卦之義，或說其卦德，或說其卦義，或說其卦名。莊氏雲‘彖，斷也，言斷定一卦之義’也。”系、【正義】：如字，又音系。易正義云：“繫辭者，聖人系屬此辭於爻卦之下。分為上下篇者，以簡編重大，是以分之。”又言“繫辭者，取綱系之義”也。象、【正義】：上象，卦辭；下象，爻辭。易正義云：“萬物之體自然，各有形象，聖人設卦以寫萬物之象，今夫子釋此卦之象也。”說卦、【正義】：易正義云：“說卦者，陳說八卦德業變化法象所為也。”文言。【正義】：易正義云：“夫子贊明易道，申說義理，釋乾坤二卦經文之言，故稱文言。”又：“雜卦者，六十四卦以為義，於序卦之外，別言聖人之興，因時而作，隨其事宜，不必相因襲，當有損益。”又云：“雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明。”按：史不出雜卦，故附之。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於易則彬彬矣。”
孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，【正義】：濁音卓。鄒音聚。顏濁鄒，非七十二人數也。頗受業者甚眾。
孔子以四教：文，行，忠，信。【集解】：何晏曰：“四者有形質，可舉以教。”絕四：毋意，【集解】：何晏曰：“以道為度，故不任意也。”毋必，【集解】：何晏曰：“用之則行，舍之則藏，故無專必。”毋固，【集解】：何晏曰：“無可無不可，故無固行也。”毋我。【集解】：何晏曰：“述古而不自作，處群萃而不自異，唯道是從，故不有其身。”所慎：齊，戰，疾。【集解】：何晏曰：“此三者人所不能慎，而夫子慎也。”子罕言利與命與仁。【集解】：何晏曰：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言之。”不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。【集解】：鄭玄曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一端以語之，其人不思其類，則不重教也。”
其於鄉黨，恂恂【集解】：王肅曰：“恂恂，溫恭貌也。”【索隱】：有本作“逡逡”，音七旬反。似不能言者。其於宗廟朝廷，辯辯【索隱】：論語作“便便”。言，唯謹爾。【集解】：鄭玄曰：“唯辯而謹敬也。”朝，與上大夫言，誾誾如也；【集解】：孔安國曰：“中正之貌也。”與下大夫言，侃侃如也。【集解】：孔安國曰：“和樂貌。”