《史記》卷二十八　封禪書第六

明年，匈奴數入邊，興兵守御。後歲少不登。
數年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。【集解】：自此後武帝事，褚先生取為武帝本紀，註解已在第十二卷，今直載徐義。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十餘歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。
明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。【索隱】：案：漢舊儀雲“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤。三歲一遍，皇帝自行也”。是時上求神君，舍之上林中氾氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯【索隱】：案表，深澤侯趙將夕，孫夷侯胡紹封。舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。嘗從武安侯【索隱】：案：是田蚡也。飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。”【索隱】：案：韓子云“齊景公與晏子游於少海，登柏寢之台而望其國”。已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。
少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，【索隱】：案：包愷雲“巨，或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘【集解】：徐廣曰：“錘音才恚反。錘縣、黃縣皆在東萊。”史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，【索隱】：樂汁徵圖曰：“天宮，紫微。北極，天一、太一。”宋均云：“天一、太一，北極神之別名。”春秋佐助期曰：“紫宮，天皇曜魄寶之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宮門外，立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”【索隱】：開八通鬼道。案：司馬彪續漢書祭祀志雲“壇有八陛，通道以為門”。又三輔黃圖雲“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”。於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子許之，令太祝領祠之於忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言“古者天子常以春解祠，【索隱】：謂祠祭以解殃咎，求福祥也。祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長【集解】：徐廣曰：“澤，一作‘皋’。”【索隱】：此則人上書言古天子祭太一。太一，天神也。澤山，本紀作“皋山”。皋山君地長，謂祭地於皋山。同用太牢，故云“用牛”。蓋是異代之法也。用牛；武夷君用乾魚；【索隱】：顧氏案：地理志雲建安有武夷山，溪有仙人葬處，即漢書所謂武夷君。是時既用越巫勇之，疑即此神。今案：其祀用乾魚，不饗牲牢，或如顧說也。陰陽使者以一牛”。令祠官領之如其方，而祠於忌太一壇旁。