於是遊覽既周，體靜心閒。王逸楚辭注曰：閒，靜也。害馬已去，世事都捐。莊子曰：黃帝將見大隗於具茨之山，適遇牧馬童子。黃帝曰：請問為天下？小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦但去其害馬者而已矣！郭璞曰：馬以過分為害。歸田賦曰：與世事乎長辭。投刃皆虛，目牛無全。莊子曰：庖丁為文惠君屠牛。文惠君曰：善哉技。庖丁對曰：臣好者道，進乎技矣。臣始解牛時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。今臣以神遇，而不以目視也。凝思幽岩，朗詠長川。 廣雅曰：凝，止也。朗，猶清徹也。爾乃羲和亭午，游氣高褰。楚辭曰：吾令羲和弭節兮。王逸曰：羲和，日御也。午，日中。徐爰射雉賦注曰：褰，開也。法鼓琅以振響，眾香馥以揚煙。法華經曰：擊大法鼓。又曰：燒眾名香。肆覲天宗，爰集通仙。天宗，謂老君也。通仙，謂眾仙也。其通猶通侯也。尚書曰：肆覲群後。孔安國曰：肆，遂也。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。毛萇詩傳曰：挹，斟也。山海經曰：密山是生玄玉，玉膏之所出。郭璞曰：言玉膏中又出黑玉。史記曰：崑崙其上有華池。散以象外之說，暢以無生之篇。象外，謂道也。周易曰：象者，像也。荀粲列傳，粲答兄俁云：立象以盡意，此非通乎象外者也。象外之意，故蘊而不出矣。無生，謂釋典也。維摩詰曰：是天女所願具足，得無生忍。俁，牛矩切。悟遣有之不盡，覺涉無之有間；言道釋二典，皆以無為宗。今悟有為非而遣之，遣之而不盡，覺無為是而涉之，涉之而有間，言皆滯於有也。說文曰：悟，覺也。小雅曰：間，隙也。泯色空以合跡，忽即有而得玄。言有既滯有，故釋典泯色空以合其跡。道教忽於有而得於玄。郭象莊子注曰：泯，平泯也。又曰：本末內外，暢然俱得，泯然無跡。維摩經，喜見菩薩曰：色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。識空為二，識即是空，非識性自空，於其中通而達者，為入不二法門。有，謂有形也。王弼老子注曰：凡有皆始於無。又曰：有之所始，以無為本。然王以凡有皆以無為本，無以有為功，將欲寤無，必資於有。故曰，即有而得玄也。王弼又曰：玄，冥嘿無有也。釋二名之同出，消一無於三幡。釋，謂解說令散也。二名，即有名物始，無名物母也。言二名雖異，釋之令同出於道也。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。王弼曰：兩者謂始與母也，同出於玄也。異名，所施不同也，在首則謂之始，終則謂之母也。訓暢令盡也。三幡，色一也。色空二也，觀三也。言三幡雖殊，消令為一，同歸於無也。郤敬輿與謝慶緒書論三幡義曰：近論三幡，諸人猶多欲，既觀色空，別更觀識，同在一有，而重假二觀，於理為長。然敬輿之意，以色空及觀為三幡，識空及觀亦為三幡。恣語樂以終日，等寂默於不言。夫言從道生，道因言暢。道之因言，理歸空一，故終日語樂，等乎不言。莊子曰：言而足，則終日言而盡道也。又曰：言無言，終身未嘗言，終身不言，未嘗不言。渾萬象以冥觀，兀同體於自然。妙悟玄宗，則蕩然都遣，不知己之是己，不見物之為物，故渾齊萬像以冥觀，兀然同體於自然。孝經鉤命決曰：地以舒形，萬象鹹載。冥，昧也，言不顯視也。兀，無知之貌也。自然，已見上文。
文選考異
蓋山嶽之神秀者也：袁本、茶陵本無“者”字。
注“老子曰天法道”下至“極之微也” 此四十三字袁本、茶陵本無。案：此以尤所校添為是。
注“欲言其”：袁本、茶陵本“ 其”下有“無”字。案：有者是也。
近智以守見而不之：袁本、茶陵本“智”下有“者”字。案：二本不載校語，無可考也。