《朱子語類》卷九十三 孔孟周程張子

才仲問顏子，因舉先生舊語云："顏子優於湯武。""如何見得？"曰："公只且自做工夫，這般處說不得。據自看，覺得顏子渾渾無痕跡。"〔賀孫〕

問："顏子之學，莫是先於性情上著工夫否？"曰："然。凡人為學，亦須先於性情上著工夫。非獨於性情上著工夫，行步坐立，亦當著工夫。"〔煇〕（謨錄云："學者固當存養性情。然處事接物，動止應酬，皆是著工夫處，不獨性情也。"）

邵漢臣問顏淵仲尼不同。曰："聖人之德，自是無不備，其次則自是易得不備。如顏子已是煞周全了，只比之聖人，更有些未完。如仲弓則偏於淳篤，而少顏子剛明之意。若其他弟子，未見得。只如曾子則大抵偏於剛毅，這終是有立腳處。所以其他諸子皆無傳，惟曾子獨得其傳。到子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛毅。惟是有這般人，方始湊合得著。惟是這剛毅等人，方始立得定。子思別無可考，只孟子所稱，如'摽使者出諸大門之外，北面再拜稽首而不受'；如雲'事之云乎，豈曰友之云乎'之類，這是甚么樣剛毅！"〔賀孫〕

孔門只一個顏子合下天資純粹。到曾子便過於剛，與孟子相似。世衰道微，人慾橫流，不是剛勁有腳跟底人，定立不住。〔淳〕

問："若使曾子為邦，比顏子如何？"曰："想得不似顏子熟。然曾子亦大故有力。曾子子思孟子大略皆相似。"問："明道比顏子如何？"曰："不要如此問，且看他做工夫處。"〔德明〕

曾點開闊，漆雕開深穩。〔振〕

曾點父子為學不同。點有康節底意思，將那一個物玩弄。〔道夫〕

曾子父子相反，參合下不曾見得，只從日用間應事接物上積累做去，及至透徹，那小處都是自家底了。點當下見得甚高，做處卻又欠闕。如一座大屋，只見廳堂大概，裡面房室元不曾經歷，所以夷考其行而有不掩，卒歸於狂。〔儒用〕

曾子真積力久。〔若海〕

曾子說話，盛水不漏。〔敬仲〕

曾子太深，壁立萬仞！〔振〕

孔門弟子，如子貢後來見識煞高，然終不及曾子。如一唯之傳，此是大體。畢竟他落腳下手立得定，壁立萬仞！臂其言，如"彼以其富，我以吾仁"，"可以托六尺之孤"，"士不可以不弘毅"之類，故後來有子思孟子，其傳永。孟子氣象尤可見。〔士毅〕

曾子本是魯拙，後來既有所得，故守得夫子規矩定。其教人有法，所以有傳。若子貢則甚敏，見得易，然又雜；往往教人亦不似曾子守定規矩，故其後無傳。因竇問子貢之學無傳。〔德明〕

子貢俊敏，子夏謹嚴。孔子門人自曾顏而下，惟二子，後來想大故長進。〔僩〕

但將論語子夏之言看，甚嚴毅。〔節〕

子游是個簡易人，於節文有未至處。如譏子夏之門人，與"喪致乎哀"而止。〔廣〕

子張過高，子夏窄狹。〔端蒙〕

子張是個務外底人，子游是個高簡、虛曠、不屑細務底人，子夏是個謹守規矩、嚴毅底人。因觀荀子論三子之賤儒，亦是此意，蓋其末流必至是也。〔僩〕

問："孔門學者，如子張全然務外，不知如何地學卻如此。"曰："也乾他學甚事？他在聖門，亦豈不曉得為學之要？只是他資質是個務外底人，所以終身只是這意思。子路是個好勇底人，終身只是說出那勇底話。而今學者閒時都會說道理當如何；只是臨事時，依前只是他那本來底面目出來，都不如那閒時所說者。"〔僩〕

子路全義理，管仲全功利。〔振〕

孟子極尊敬子路。

問："韓子稱'孔子之道大而能博'。大是就渾淪，博是就該貫處否？"曰："韓子亦未必有此意。但如此看，亦自好。"至問："如何是'學焉而皆得其性之所近'？"曰："政事者就政事上學得，文學者就文學上學得，德行言語者就德行言語上學得。"〔至〕

"看來人全是資質。韓退之云：'孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。'此說甚好。看來資質定了，其為學也只就他資質所尚處，添得些小好而已。所以學貴公聽並觀，求一個是當處，不貴徒執己自用。今觀孔子諸弟子，只除了曾顏之外，其他說話便皆有病。程子諸門人，上蔡有上蔡之病，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病，無有無病者。"或問："也是後來做工夫不到，故如此。"曰："也是合下見得不周遍，差了。"又曰："而今假令親見聖人說話，盡傳得聖人之言不差一字，若不得聖人之心，依舊差了，何況猶不得其言？若能得聖人之心，則雖言語各別，不害其為同。如曾子說話，比之孔子又自不同。子思傳曾子之學，比之曾子，其言語亦自不同。孟子比之子思又自不同。然自孔子以後，得孔子之心者，惟曾子子思孟子而已。後來非無能言之士，如揚子云法言模仿論語，王仲淹中說亦模仿論語，言愈似而去道愈遠。直至程子方略明得四五十年，為得聖人之心。然一傳之門人，則已皆失其真矣。云云。其終卒歸於'擇善固執'，'明善誠身'，'博文約禮'而已，只是要人自去理會。"〔僩〕