《朱子語類》卷九十三 孔孟周程張子

說明道言語侭寬平；伊川言語初難看，細讀有滋味。又云："某說大處自與伊川合，小處卻持有意見不同。說南軒見處高，如架屋相似，大間架已就，只中間少裝摺。"〔宇〕

"明道曾看釋老書，伊川則莊列亦不曾看。"先生云："後來須著看。不看，無緣知他道理。"

伊川好學論，十八時作。明道十四五便學聖人，二十及第，出去做官，一向長進。定性書是二十二三時作。是時游山，許多詩甚好。〔義剛〕

問："明道可比顏子，伊川可比孟子否？"曰："明道可比顏子。孟子才高，恐伊川未到孟子處。然伊川收束檢制處，孟子卻不能到。"〔煇〕

竇問："前輩多言伊川似孟子。"曰："不然。伊川謹嚴，雖大故以天下自任，其實不似孟子放腳放手。孟子不及顏子，顏子常自以為不足。"〔德明〕

鄭問："明道到處回響，伊川入朝成許多事，此亦可見二人用處。"曰："明道從容，伊川都挨不行。"陳後之問："伊川做時似孟子否？"曰："孟子較活絡。"問："孟子做似伊尹否？"先生首肯。又曰："孟子傳伊尹許多話，當時必有一書該載。"〔淳〕

問："學於明道，恐易開發；學於伊川，恐易成就。"曰："在人用力。若不用力，恐於伊川無向傍處。明道卻有悟人處。"〔方〕

伊川說話，如今看來，中間寧無小小不同？只是大綱統體說得極善。如"性即理也"一語，直自孔子後，惟是伊川說得盡。這一句便是千萬世說性之根基！理是個公共底物事，不解會不善。人做不是，自是失了性，卻不是壞了著修。〔賀孫〕

明道詩云："旁人不識予心樂，將謂偷閒學少年。"此是後生時氣象眩露，無含蓄。〔學蒙〕

或問明道五十年猶不忘遊獵之心。曰："人當以此自點檢。須見得明道氣質如此，至五十年猶不能忘。在我者當益加操守方是，不可以此自恕。"〔卓〕

東坡見伊川主司馬公之喪，譏其父在，何以學得喪禮如此？然後人遂為伊川解說，道伊川先丁母艱。也不消如此。人自少讀書，如禮記儀禮，便都已理會了。古人謂居喪讀喪禮，亦平時理會了，到這時更把來溫審，不是方理會。〔賀孫〕

因論司馬文呂諸公，當時尊伊川太高。自宰相以下皆要來聽講，遂致蘇孔諸人紛紛。曰："宰相尊賢如此，甚好。自是諸人難與語。只如今賭錢吃酒等人，正在無禮，你卻將禮記去他邊讀，如何不致他惡！"〔揚〕

伊川令呂進伯去了韓安道。李先生云："此等事，須是自信得及，如何教人做得！"〔揚〕

至之問："程先生當初進說，只以'聖人之說為可必信，先王之道為可必行，不狃滯於近規，不遷惑於眾口，必期致天下如三代之世'，何也？"先生曰："也不得不恁地說。如今說與學者，也只得教他依聖人言語恁地做去。待他就裡面做工夫有見處，便自知得聖人底是確然恁地。荊公初時與神宗語亦如此，曰：'願陛下以堯舜禹湯為法。今苟能為堯舜禹湯之君，則自有皋夔稷契伊傅之臣。諸葛亮魏徵，有道者所羞道也。'說得甚好，只是他所學偏，後來做得差了，又在諸葛魏徵之下。"〔義剛〕

有咎伊川著書不以示門人者，再三誦之，先生不以為然也。因坐復嘆。先生曰："公恨伊川著書不以示人，某獨恨當時提撕他不緊。故當時門人弟子布在海內，炳如日星，自今觀之，皆不滿人意。只今易傳一書散滿天下，家置而人有之，且道誰曾看得他個！丙有得其意者否？果曾有行得他個否？"〔道夫〕

聞伯夷柳下惠之風者，頑廉薄敦，皆有興起；此孟子之善想像者也。"孔子，元氣也；顏子，和風慶雲也；孟子，泰山岩岩之氣象也。"此程夫子之善想像者也。今之想像大程夫子者，當識其明快中和處；小程夫子者，當識其初年之嚴毅，晚年又濟以寬平處。豈徒想像而已哉？必還以驗之吾身者如何也。若言論風旨，則誦其詩，讀其書，字字而訂之，句句而議之，非惟求以得其所言之深旨，將並與其風範氣象得之矣。〔大雅〕

書無所不讀，事無所不能，若作強記多能觀之，誠非所以形容有道之君子。然在先生分上正不妨。書之當讀者無所不讀，欲其無不察也；事之當能者無所不能，以其無不通也。觀其平日辯異端，辟邪說，如此之詳，是豈不讀其書而以耳剽決之耶？至於鄙賤之事雖瑣屑，然孰非天理之流行者？但此理既得，自然不習而無不能耳。故孔子自謂"多能鄙事"，但以為學者不當自是以求之，故又曰"不多"也。今欲務於強記多能，固非所以為學。然事物之間分別太甚，則有修飭邊幅，簡忽細故之病，又非所以求盡心也。〔鎬〕