《朱子語類》卷九十三 孔孟周程張子

伊川快說禪病，如後來湖南龜山之弊，皆先曾說過。湖南正以為善。龜山求中於喜怒哀樂之前。〔方〕

居仁謂伊川顢頇語，是親見與病叟書中說。〔方〕

伊川告詞如此，是紹興初年議論，未免一褒一貶之雜也。〔謨〕

程先生傳甚備，見徽廟實錄，呂伯恭撰。〔振〕

叔器問："橫渠似孟子否？"曰："一人是一樣，規模各不同。橫渠嚴密，孟子宏闊。孟子是個有規矩底康節。"安卿曰："他宏闊中有縝密處，每常於所謂'"不見諸侯，何也？"曰："不敢也。"''"賜之則不受，何也？"曰："不敢也。"'此兩處，見得他存心甚畏謹，守義甚縝密。"曰："固是。"至之曰："孟子平正；橫渠高處太高，僻處太僻。"曰："是。"〔義剛〕張子。

橫渠將這道理抬弄得來大，後更柰何不下。〔必大〕

橫渠侭虒做文章。如西銘及套用之文，如百碗燈詩，甚敏。到說話，卻如此難曉，怕關西人語言自如此。〔賀孫〕

橫渠之學是苦心得之，乃是"致曲"，與伊川異。以孔子為非生知，渠蓋執"好古敏以求之"，故有此語。不知"好古敏以求之"，非孔子做不得。〔可學〕

問："橫渠之教，以禮為先。浩恐謂之禮，則有品節，每遇事，須用秤停當，禮方可遵守。初學者或未曾識禮，恐無下手處。敬則有一念之肅，便已改容更貌，不費安排，事事上見得此意。如何？"先生曰："古人自幼入國小，便教以禮；及長，自然在規矩之中。橫渠卻是用官法教人，禮也易學。今人乍見，往往以為難。某嘗要取三禮編成一書，事多蹉過。若有朋友，只兩年工夫可成。"〔浩〕

張橫渠傳，當時人推范純夫作，見神宗實錄。〔揚〕

明道之學，從容涵泳之味洽；橫渠之學，苦心力索之功深。〔端蒙〕程張。

橫渠之於程子，猶伯夷伊尹之於孔子。〔若海〕

問："孔子六經之書，儘是說道理內實事故，便覺得此道大。自孟子以下，如程張之門，多指說道之精微，學之要領，與夫下手處，雖甚親切易見，然被他開了四至，便覺規模狹了，不如孔子六經氣象大。"曰："後來緣急欲人曉得，故不得不然，然亦無他不得。若無他說破，則六經雖大，學者從何處入頭？橫渠最親切。程氏規模廣大，其後學者少有能如橫渠輩用工者。近看得橫渠用工最親切，直是可畏！學者用工，須是如此親切。更有一說奉祝：老兄言語更多些，更須刪削見簡潔處，方是。"〔大雅〕

閭丘次孟云："諸先生說話，皆不及小程先生，雖大程亦不及。"曰："不然。明道說話侭斑，那張說得端的處，侭好。且如伊川說'仁者天下之公，善之本也'，大段寬而不切。如橫渠說'心統性情'，這般所在，說得的當。又如伊川謂'鬼神者造化之跡'，卻不如橫渠所謂'二氣之良能也'。"直卿曰："如何？"曰："程子之說固好，但只渾淪在這裡。張子之說，分明便見有個陰陽在。"曰："如所謂'功用則謂之鬼神'，也與張子意同。"曰："只為他渾淪在那裡。"閭丘曰："明則有禮樂，幽則有鬼神。"曰："只這數句便要理會。明便如何說禮樂？幽便如何說鬼神？須知樂便屬神，禮便屬鬼。他此語落著，主在鬼神。"因指甘蔗曰："甘香氣便喚做神，其漿汁便喚做鬼。"直卿曰："向讀中庸所謂'誠之不可掩'處，竊疑謂鬼神為陰陽屈伸，則是形而下者。若中庸之言，則是形而上者矣。"曰："今也且只就形而下者說來。但只是他皆是實理處發見，故未有此氣，便有此理；既有此理，必有此氣。"〔道夫〕

今且須看孔孟程張四家文字，方始講究得著實，其他諸子不能無過差也。理。

《朱子語類》　宋·朱熹