《朱子語類》卷一百四 朱子一

或問："先生謂：'講論固不可無，須是自去體認。'如何是體認？"曰："體認是把那聽得底自去心裡重複思量過。伊川曰：'時復思繹，浹洽於中，則說矣。'某向來從師，一日間所聞說話，夜間如溫書一般，字字子細思量過。才有疑，明日又問。"〔廣〕

問"必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長"。曰："此亦只是為公孫丑不識'浩然之氣'，故教之養氣工夫緩急雲，不必太急，不要忘了，亦非教人於無著摸處用工也。某舊日理會道理，亦有此病。後來李先生說，令去聖經中求義。某後刻意經學，推見實理，始信前日諸人之誤也。"〔大雅〕

器之問："嘗讀孟子'求放心'章，今每覺心中有三病：籠統不專一，看義理每覺有一重似簾幙遮蔽，又多有苦心不舒快之意。"曰："若論求此心放失，有千般萬樣病，何止於三？然亦別無道理醫治，只在專一。果能專一，則靜；靜則明；明則自無遮蔽；既無遮蔽，須自有舒泰寬展處。這也未曾如此，且收斂此心專一，漸漸自會熟，熟了自有此意。看來百事只在熟。且如百工技藝，也只要熟，熟則精，精則巧。"器之又問："先生往時初學，亦覺心有不專一否？"曰："某初為學，全無見成規模，這邊也去理會尋討，那邊也去理會尋討。向時諸前輩每人各是一般說話。後來見李先生，李先生較說得有下落，說得較縝密。若看如今，自是有見成下工夫處。看來須是先理會個安著處，譬如人治生，也須先理會個屋子，安著身己，方始如何經營，如何積累，漸漸須做成家計。若先未有安著身己處，雖然經營，畢竟不濟事。為學者不先存此心，雖說要去理會，東東西西，都自無安著處。孟子所以雲收放心，亦不是說只收放心便了。收放心，且收斂得個根基，方可以做工夫。若但知收放心，不做工夫，則如近日江西所說，則是守個死物事。故大學之書，須教人格物、致知以至於誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，節節有工夫。"〔賀孫〕

某所得處甚約，只是一兩切要句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味，胸中自是灑落。又云："放心不必是走在別處去，但一劄眼間便不見。才覺得，又便在面前，不是難收拾。自去提撕，便見得是如此。"〔恪〕

近日已覺向來說話太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫，覺得閒中氣象甚適。每勸學者，亦且看孟子"道性善"、"求放心"兩章，著實體察收拾為要。其餘文字，且大概諷誦涵詠，未須大段著力考索也。

舊在湖南理會乾坤，乾是先知，坤是踐履，上是"知至"，下是"終之"，卻不思今只理會個知，未審到何年月方理會"終之"也。是時覺得無安居處，常恁地忙。又理會動靜，以為理是靜，吾身上出來便是動，卻不知未發念慮時靜，應物時動；靜而理感亦有動，動時理安亦有靜。初尋得個動靜意思，其樂甚乖，然卻一日舊似一日。當時看明道答橫渠書，自不入也。〔方〕

舊來失了此物多時，今收來尚未便入腔窠，但當盡此生之力而後已。自謂云爾。〔方〕

今日學者不長進，只是"心不在焉"。嘗記少年時在同安，夜聞鍾鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知為學須是專心致志。又言："人有一正念，自是分曉。又從旁別生一小念，漸漸放闊去，不可不察。"〔德明〕

這道理，須是見得是如此了，驗之於物，又如此；驗之吾身，又如此；以至見天下道理皆端的如此了，方得。如某所見所言，又非自會說出來，亦是當初於聖賢與二程所說推之，而又驗之於己，見得真實如此。〔道夫〕

劉晏見錢流地上，想是他計較得熟了，如此。某而今看聖人說話，見聖人之心成片價從面前過。〔胡泳〕

某尋常莫說前輩，只是長上及朋友稍稍說道理底，某便不敢說他說得不是，且將他說去研究。及自家曉得，卻見得他底不是。某尋常最居人後。又曰："尋常某最得此力。"〔節〕

初師屏山籍溪。籍溪學於文定，又好佛老；以文定之學為論治道則可，而道未至。然於佛老亦未有見。屏山少年能為舉業，官莆田，接塔下一僧，能入定數日。後乃見了老，歸家讀儒書，以為與佛合，故作聖傳論。其後屏山先亡，籍溪在。某自見於此道未有所得，乃見延平。〔可學〕論傳授。