《朱子語類》卷一百 邵子之書

康節本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之；才覺難，便拽身退，正張子房之流。〔必大〕

問："'堯夫之學似揚雄'，如何？"曰："以數言。"〔可學〕

某看康節易了，都看別人底不得。他說"太極生兩儀，兩儀生四象"，又都無玄妙，只是從來更無人識。揚子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這個。他卻識，只是他以三為數，皆無用了。他也只是見得一個粗底道理，後來便都無人識。老氏"道生一，一生二，二生三"，亦剩說了一個道。便如太極生陽，陽生陰，至二生三，又更都無道理。後來五峰又說一個云云，便是"太極函三為一"意思。〔賀孫〕

康節之學似揚子云。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數推之。玄為之首，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十一家。首之以八十一，所以準六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準三百八十四爻，無非以三數推之。康節之數，則是加倍之法。〔謨〕

康節其初想只是看得"太極生兩儀，兩儀生四象"。心只管在那上面轉，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩惱了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛；既開，則知其將衰；其理不過如此。謂如今日戌時，從此推上去，至未有天地之始；從此推下去，至人消物盡之時。蓋理在數內，數又在理內。康節是他見得一個盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定謚之類，此知康節之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當事。然自有易以來，只有康節說一個物事如此齊整。如揚子云太玄便零星補湊得可笑！若不補，又卻欠四分之一；補得來，又卻多四分之三。如潛虛之數用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也。〔方子〕

或問康節數學。曰："且未須理會數，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含蕊時是將開，略放時是正盛，爛熳時是衰謝。又如看人，即其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學本於明理，故明道謂其'觀天地之運化，然後頹乎其順，浩然其歸'。若曰渠能知未來事，則與世間占覆之術何異？其去道遠矣！其知康節者末矣！扒他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量。"又云："康節以四起數，疊疊推去，自易以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有個姤卦來。蓋緣他於起處推將來，至交接處看得分曉。"廣云："先生前日說康節之學與周子程子少異處，莫正在此否？若是聖人，則處乾時，自有個處乾底道理；處姤時，自有個處姤底道理否？"曰："然。"〔廣〕

問："先生說邵堯夫看天下物皆成四片，如此，則聖人看天下物皆成兩片也。"曰："也是如此，只是陰陽而已。"〔廣〕

論皇極經世："乃一元統十二會，十二會統三十運，三十運統十二世，一世統三十年，一年統十二月，一月統三十日，一日統十二辰：是十二與三十迭為用也。"因云："季通以十三萬九千六百之數為日分。"〔植〕

堯至今方三千年。邵歷一萬年為一會。〔揚〕

易是卜筮之書，皇極經世是推步之書。經世以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉凶消長。堯時正是乾卦九五，其書與易自不相干。只是加一倍推將去。〔方子〕

｛曰爰｝問易與經世書同異。曰："易是卜筮。經世是推步，是一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，又從裡面細推去。"〔節〕

叔器問："經世書'水火土石'，石只是金否？"曰："它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。"又問："金生水，如石中出水，是否？"曰："金是堅凝之物，到這裡堅實後，自拶得水出來。"又問："伯溫解經世書如何？"曰："他也只是說將去，那裡面曲折精微，也未必曉得。康節當時只說與王某，不曾說與伯溫。模樣也知得那伯溫不是好人。"〔義剛〕