《朱子語類》卷一百 邵子之書

因論皇極經世，曰："堯夫以數推，亦是心靜知之。如董五經之類，皆然。"曰："程先生雲，須是用時知之。"曰："用則推測。"因舉興化妙應知未來之事。曰："如此又有術。"〔可學〕

皇極經世紀年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經世書只言"秦奪宣太后權"。伯恭極取之，蓋實不曾廢。〔方子〕

康節漁樵問對無名公序與一兩篇書，次第將來刊成一集。〔節〕

"'天何依？'曰：'依乎地。''地何附？'曰：'附乎天。''天地何所依附？'曰：'自相依附。天依形，地依氣。'"所以重複而言不出此意者，唯恐人於天地之外別尋去處故也。天地無外，所謂"其形有涯，而其氣無涯"也。為其氣極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣外須有軀殼甚厚，所以固此氣也。今之地動，只是一處動，動亦不至遠也。〔謨〕

舜弼問"天依地，地依氣"。曰："恐人道下面有物。天行急，地閣在中。"〔可學〕

"古今歷家，只是推得個陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那'天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣'底幾句？向嘗以此數語附於通書之後。欽夫見之，殊不以為然，曰：'恐說得未是。'某云：'如此，則試別說幾句來看。'"廣云："伊川謂，自古言數者，至康節方說到理上。"曰："是如此。如揚子云亦略見到理上，只是不似康節精。"〔廣〕

問："康節云：'雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。'此說是否？"曰："想且是以大小推排匹配去。"問："伊川云：'露是金之氣。'"曰："露自是有清肅底氣象。古語云：'露結為霜。'今觀之誠然。伊川雲不然，不知何故。蓋露與霜之氣不同：露能滋物，霜能殺物也。又雪霜亦有異：霜則殺物，雪不能殺物也。雨與露亦不同：雨氣昏，露氣清。氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，其氣蒸郁而汗下淋漓；氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。霧與露亦微有異，露氣肅，而霧氣昏也。"〔僩〕

或問："康節云：'道為太極。'又云：'心為太極。'道，指天地萬物自然之理而言；心，指人得是理以為一身之主而言？"曰："固是。但太極只是個一而無對者。"

康節云："一動一靜者，天地之妙也；一動一靜之間者，天地人之妙也。"蓋天只是動，地只是靜。到得人，便兼動靜，是妙於天地處。故曰："人者，天地之心。"論人之形，雖只是器；言其運用處，卻是道理。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。蓋"人者，天地之心也。"康節所謂"一動一靜之間，天地人之至妙"者歟！〔人傑〕

無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。陽占卻陰分數。〔文蔚〕

"性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車"。此語雖說得粗，畢竟大概好。〔文蔚〕

先生問："性如何是道之形體？"淳曰："道是性中之理。"先生曰："道是泛言，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得？只就這裡驗之。砥錄作"反身而求"。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物之理，都在我此理之中；道之骨子便是性。"劉問："性，物我皆有，恐不可分在己、在物否？"曰："道雖無所不在，須是就己驗之而後見。如'父子有親，君臣有義'，若不就己驗之，如何知得是本有？'天敘有典'，典是天底，自我驗之，方知得'五典五惇'。'天秩有禮'，禮是天底，自我驗之，方知得'五禮有庸'。"淳問："心是郛郭，便包了性否？"先生首肯，曰："是也。如橫渠'心統性情'一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語端的。子細看，便見其他諸子等書，皆無依稀似此。"〔淳〕（宇同。砥同。）

正卿問："邵子所謂'道之形體'如何？"曰："諸先生說這道理，卻不似邵子說得最著實。這個道理，才說出，只是虛空，更無形影。惟是說'性者道之形體'，卻見得實有。不須談空說遠，只反諸吾身求之，是實有這個道理？還是無這個道理？故嘗為之說曰：'欲知此道之實有者，當求之吾性分之內。'邵子忽地於擊壤集序自說出幾句，最說得好！"〔賀孫〕