《朱子語類》卷一百 邵子之書

或問："'性者道之形體'，如何？"曰："天之付與，其理本不可見，其總要卻在此。蓋人得之於天，理元無欠闕。只是其理卻無形象，不於性上體認，如何知得？程子曰：'其體謂之道，其用謂之神。而其理屬之人，則謂之性；其體屬之人，則謂之心；其用屬之人，則謂之情。'"〔祖道〕

問："性何以謂'道之形體'？"曰："若只恁說道，則渺茫無據。如父子之仁，君臣之義，自是有個模樣，所以為形體也。"〔謨〕

"性者，道之形體。"此語甚好。道只是懸空說。統而言之謂道。〔節〕

"性者，道之形體。"今人只泛泛說得道，不曾見得性。〔椿〕

"性者，道之形體。"性自是體，道是行出見於用處。

才卿問"性者，道之形體"。曰："道是發用處見於行者，方謂之道；性是那道骨子。性是體，道是用。如雲'率性之謂道'，亦此意。"〔僩〕

"性者，道之形體；心者，性之郛郭。"康節這數句極好。蓋道即理也，如"父子有親，君臣有義"是也。然非性，何以見理之所在？故曰："性者，道之形體。"仁義禮智性也，理也，而具此性者心也；故曰："心者，性之郛郭。"〔砥〕

器之問中庸首三句。先生因舉"性者，道之形體"之語。器之云："若說'道者，性之形體'，卻分曉。"曰："恁地看，倒了。蓋道者，事物常行之路，皆出於性，則性是道之原本。"木之曰："莫是性者道之體，道者性之用否？"曰："模樣是如此。"〔木之〕

方賓王以書問云："'心者，性之郛郭'，當是言存主統攝處？"可學謂："郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人。"曰："方說句慢。"問："以窮理為用心於外，是誰說？"曰："是江西說。"又問："'發見'說話，未是。如此，則全賴此些時節，如何倚靠？"曰："湖南皆如此說。"曰："孟子告齊王，乃是欲因而成就之，若只執此，便不是。"曰："然。"又問："'穀種之必生，如人之必仁。'如此，卻是以生譬仁。穀種之生，乃生之理，乃得此生理以為仁。"曰："'必'當為'有'。"又解南軒"發是心體，無時而不發"，云："及其既發，則當事而存，而為之宰者也。"某謂："心豈待發而為之宰？"曰："此一段強解。南軒說多差。"〔可學〕

或問："康節云：'能物物，則吾為物中之人。'伊川曰：'不必如此說。人自是人，物自是物。'伊川說得終是平。"先生曰："自家但做個好人，不怕物不做物。"

或誦康節詩云："若論先天一事無，後天方要著工夫。"先生問："如何是'一事無'？"曰："出於自然，不用安排。"先生默然。廣云："'一事無'處是太極。"先生曰："嘗謂太極是個藏頭底物事，重重推將去，更無盡期。有時看得來頭痛。"廣云："先生所謂'迎之而不見其首，隨之而不見其後'，是也。"〔廣〕

邵子"天地定位，否、泰反類"一詩，正是發明先天方圖之義。先天圖傳自希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，參同契所言是也。〔方子〕

何巨源以書問："邵子詩：'須探月窟方知物，未躡天根豈識人！'又，先生贊邵子'手探月窟，足躡天根'，莫只是陰陽否？"先生答之云："先天圖自復至乾，陽也；自姤至坤，陰也。陽主人，陰主物。'手探足躡'，亦無甚意義。但姤在上，復在下；上，故言'手探'；下，故言'足躡'。"〔廣〕

問"康節云：'天根月窟間來往，三十六宮都是春。'蓋雲天理流行，而己常周鏇乎其間。天根月窟是個總會處，如'大明終始，時乘六龍'之意否？"曰："是。"〔廣〕

"三十六宮都是春。"易中二十八卦翻覆成五十六卦，唯有乾坤坎離大過頤小餅中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言"三十六"也。〔宇〕

"康節詩侭好看。"道夫問："舊無垢引心贊云：'廓然心境大無倫，盡此規模有幾人！我性即天天即性，莫於微處起經綸。'不知如何？"曰："是殆非康節之詩也。林少穎云：'朱內翰作。'次第是子發也。"問："何以辨？"曰："若是真實見得，必不恁地張皇。"道夫曰："舊看此意，似與'性為萬物之一原，而心不可以為限量'同。"曰："固是。但只是摸空說，無著實處。如康節雲'天向一中分造化，人從心上起經綸'，多少平易！實見得者自別。"又問"一中分造化"。曰："本是一個，而訊息盈虛便生陰陽。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虛，有個面便有個背。"曰："這便是自然，非人力之所能為者？"曰："這便是生兩儀之理。"〔道夫〕賀孫錄云："'廓然心境大無倫'，此四句詩，正如貧子說金，學佛者之論也。"