《朱子語類》卷六十七 易三

厲，多是在陽爻里說。〔淵〕

"吉凶悔吝"，聖人說得極密。若是一向疏去，卻不成道理。若一向密去，卻又不是易底意思。〔淵〕

"吉凶悔吝"，吉過則悔，既悔必吝，吝又復吉。如"動而生陽，動極復靜，靜而生陰，靜極復動"。悔屬陽，吝屬陰。悔是逞快做出事來了，有錯失處，這便生悔，所以屬陽。吝則是那隈隈衰衰，不分明底，所以屬陰。亦猶驕是氣盈，吝是氣歉。〔淵〕

問："時與位，古易無之。自孔子以來驕說出此義。"曰："易雖說時與位，亦有無時義可說者。"歷舉易中諸卦爻無時義可言者。〔德明〕

仁父問時與義。曰："'夏日、冬日'，時也；'飲湯、飲水'義也。許多名目，須也是逐一理會過，少間見得一個卻有一個落著。不爾，都只恁地鶻突過。"〔賀孫〕

問："讀易貴知時。今觀爻辭皆是隨時取義。然非聖人見識卓絕，盡得義理之正，則所謂'隨時取義'，安得不差？"曰："古人作易，只是為卜筮。今說易者，乃是硬去安排。聖人隨時取義，只事到面前，審驗個是非，難為如此安排下也。"〔德明〕

聖人說易，逐卦取義。如泰以三陽在內為吉，至否又以在上為吉，大概是要壓他陰。六三所以不能害君子，亦是被陽壓了，但"包羞"而已。"包羞"，是做得不好事，只得慚惶，更不堪對人說。〔礪〕

上下經上下系

上經猶可曉，易解。下經多有不可曉，難解處。不知是某看到末梢懶了，解不得？為復是難解？礪。

六十四卦，只是上經說得齊整，下經便亂董董地。繫辭也如此，只是上系好看，下系便沒理會。論語後十篇亦然。孟子末後卻剗地好。然而如那般"以追蠡"樣說話，也不可曉。〔淵〕

論易明人事

孔子之辭說向人事上者，正是要用得。〔淵〕

須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所說皆是假說，不必是有恁地事。假設如此，則如此；假設如彼，則如彼。假說有這般事來，人處這般地位，便當恁地應。〔淵〕

易中說卦爻，多只是說剛柔。這是半就人事上說去，連那陰陽上面，不全就陰陽上說。卦爻是有形質了，陰陽全是氣。彖辭所說剛柔，亦半在人事上。此四件物事有個精粗顯微分別。健順，剛柔之精者；剛柔，健順之粗者。〔淵〕

問："橫渠說：'易為君子謀，不為小人謀。'蓋自太極一判而來，便已如此了。"曰："論其極是如此。然小人亦具此理，只是他自反悖了。君子治之，不過即其固有者以正之而已。易中亦有時而為小人謀，如'包承，小人吉，大人否，亨'。言小人當否之時，能包承君子則吉。但此雖為小人謀，乃所以為君子謀也。"〔廣〕

若論陰陽，則須二氣交感，方成歲功。若論君子小人，則一分陰亦不可；須要去盡那小人，盡用那君子，方能成治。〔賀孫〕

漢書："易本隱以之顯，春秋推見至隱。易與春秋，天人之道也。"易以形而上者，說出在那形而下者上；春秋以形而下者，說上那形而上者去。〔僩〕

論後世易象

京房卦氣用六日七分。季通云："康節亦用六日七分。"但不見康節說處。〔方子〕

京房輩說數，捉他那影象才發見處，便算將去。且如今日一個人來相見，便就那相見底時節，算得這個是好人，不好人，用得極精密。他只是動時便算得，靜便算不得。人問康節："庭前樹算得否？"康節云："也算得，須是待他動時，方可。"須臾，一葉落，他便就這裡算出這樹是甚時生，當在甚時死。〔淵〕

京房便有"納甲"之說。參同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。所謂"初三震受庚，上弦兌受丁，十五乾體就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙"，這都與月相應。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在東，十八以後漸漸移來，至三十晦，光都不見了。又曰："他以十二卦配十二月，也自齊整：復卦是震在坤下，一陽。臨是兌在坤下，二陽。泰是乾在坤下，三陽。大壯是震在乾上，四陽。夬是兌在乾上，五陽。乾是乾在乾上，六陽。姤是乾在巽上，一陰。遯是乾在艮上，二陰。否是乾在坤上，三陰。觀是巽在坤上，四陰。剝是艮在坤上，五陰。坤是坤在坤上。六陰。"