《朱子語類》卷六十七 易三

問："先儒讀書，都不如先生精密，如伊川解易亦甚疏。"曰："伊川見得個大道理，卻將經來合他這道理，不是解易。"又問："伊川何因見道？"曰："他說求之六經而得，也是於濂溪處見得個大道理，占地位了。"〔德輔〕

易，變易也。"隨時變易以從道"，正謂伊川這般說話難說。蓋他把這書硬定做人事之書。他說聖人做這書，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書出來。〔淵〕

"至微者，理也；至著者，象也。體用一原，顯微無間。'觀會通以行其典體'，則辭無所不備。"此是一個理，一個象，一個辭。然欲理會理與象，又須辭上理會。辭上所載，皆"觀會通以行其典禮"之事。凡於事物須就其聚處理會，尋得一個通路行去。若不尋得一個通路，只驀地行去，則必有礙。典禮，只是常事。會，是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是"奏刀騞然，莫不中節"；若至那難處，便著些氣力，方得通。故莊子又說："雖然，每至於族；吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。"莊子說話雖無頭當，然極精巧，說得到。今學者卻於辭上看"觀其會通以行典禮"也。〔賀孫〕

"體用一源"，體雖無跡，中已有用。"顯微無間"者，顯中便具微。天地未有，萬物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。〔節〕

劉用之問易傳序"觀會通以行典禮"。曰："如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處。典禮只是常事。"〔賀孫〕

"求言必自近，易於近者，非知言者也。"此伊川吃力為人處。〔宇〕

用龜山易參看易傳數段，見其大小得失。〔方〕

婺州易傳，"聖"字亦誤用王氏說。"聖"字從壬，不當從"王"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

朱子本義啟蒙

看易，先看某本義了，卻看伊川解，以相參考。如未看他易，先看某說，卻易看也，蓋未為他說所汨故也。〔燾〕

方叔問："本義何專以卜筮為主？"曰："且須熟讀正文，莫看註解。蓋古易，彖象文言各在一處，至王弼始合為一。後世諸儒遂不敢與移動。今難卒說，且須熟讀正文，久當自悟。"〔大雅〕

某之易簡略者，當時只是略撘記。兼文義，伊川及諸儒皆已說了，某隻就語脈中略牽過這意思。〔礪〕

聖人作易，有說得極疏處，甚散漫。如爻象，蓋是汎觀天地萬物取得來闊，往往只仿佛有這意思，故曰："不可為典要。"又有說得極密處，無縫罅，盛水不漏，如說"吉凶悔吝"處是也。學者須是大著心胸，方看得。譬如天地生物，有生得極細巧者，又自有突兀粗拙者。近趙子欽有書來雲，某說語孟極詳，易說卻太略。譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一路明。若能盡去其障，使之體統光明，豈不更好！扒著不得詳說故也。〔方子〕（淵錄云："易中取象，似天地生物。有生得極細巧底，有生得粗拙突兀底。趙子欽云：'本義太略。'此譬如燭籠，添了一條竹片，便障了一路明。盡徹去了，使它統體光明，豈不更好！扒是著不得詳說。如此看來，則取象處如何拘得！"）

啟蒙，初間只因看歐陽公集內或問易"大衍"，遂將來考算得出。以此知諸公文集雖各自成一家文字，中間自有好處。緣是這道理人人同得。看如何，也自有人見得到底。〔賀孫〕

先生於詩傳，自以為無復遺恨，曰："後世若有揚子云，必好之矣。"而意不甚滿於易本義。蓋先生之意，只欲作卜筮用。而為先儒說道理太多，終是翻這窠臼未盡，故不能不致遺恨雲。〔僩〕

先生問時舉："看易如何？"曰："只看程易，見其只就人事上說，無非日用常行底道理。"曰："易最難看，須要識聖人當初作易之意。且如泰之初九：'拔茅茹，以其匯，征吉。'謂其引賢類進也。都不正說引賢類進，而雲'拔茅'，何耶？如此之類，要須思看。某之啟蒙自說得分曉，且試去看。"因云："某少時看文字時，凡見有說得合道理底，須旁搜遠取，必要看得他透。今之學者多不如是，如何？"時舉退看啟蒙。晚往侍坐，時舉曰："向者看程易，只就註解上生議論，卻不曾靠得易看，所以不見得聖人作易之本意。今日看啟蒙，方見得聖人一部易，皆是假借虛設之辭。蓋緣天下之理若正說出，便只作一件用。唯以象言，則當卜筮之時，看是甚事，都來應得。如泰之初九，若正作引賢類進說，則後便只作得引賢類進用。唯以'拔茅茹'之象言之，則其他事類此者皆可應也。啟蒙警學篇云：'理定既實，事來尚虛。用應始有，體該本無。'便見得易只是虛設之辭，看事如何應耳。"先生頷之。因云："程易中有甚疑處，可更商量看。"時舉問："坤六二爻傳雲'由直方而大'，竊意大是坤之本體，安得由直方而後大耶？"曰："直、方、大，是坤有此三德。若就人事上說，則是'敬義立而德不孤'，豈非由直方而後大耶？"〔時舉〕