《朱子語類》卷六十七 易三

問："讀易未能浹洽，何也？"曰："此須是此心虛明寧靜，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋易不比詩書，它是說盡天下後世無窮無盡底事理，只一兩字便是一個道理。又人須是經歷天下許多事變，讀易方知各有一理，精審端正。今既未盡經歷，非是此心大段虛明寧靜，如何見得！此不可不自勉也。"〔銖〕

敬之問易。曰："如今不曾經歷得許多事過，都自揍他道理不著。若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好易，可見這書卒未可理會。如春秋易，都是極難看底文字。聖人教人自詩禮起，如鯉趨過庭，曰：'學詩乎？學禮乎？'詩是吟詠情性，感發人之善心；禮使人知得個定分，這都是切身工夫。如書亦易看，大綱亦似詩。"〔賀孫〕

易與春秋難看，非學者所當先。蓋春秋所言，以為褒亦可，以為貶亦可。易如此說亦通，如彼說亦通。大抵不比詩書，的確難看。

問："易如何讀？"曰："只要虛其心以求其義，不要執己見讀。其他書亦然。"一作"平易求其義"。〔去偽〕

看易，須是看他卦爻未畫以前，是怎模樣？卻就這上見得他許多卦爻象數，是自然如此，不是杜撰。且詩則因風俗世變而作，書則因帝王政事而作。易初未有物，只是懸空說出。當其未有卦畫，則渾然一太極，在人則是喜怒哀樂未發之中；一旦發出，則陰陽吉凶，事事都有在裡面。人須是就至虛靜中見得這道理周遮通瓏，方好。若先靠定一事說，則滯泥不通了。此所謂"潔靜精微，易之教也"。學履。（僩錄云："未畫之前，在易只是渾然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不動，喜怒哀樂未發之中也。忽然在這至虛至靜之中有個象，方發出許多象數吉凶道理來，所以靈，所以說'潔靜精微'之謂易。易只是個'潔靜精微'，若似如今人說得恁地拖泥帶水，有甚理會處！"燾錄云："未畫以前，便是寂然不動，喜怒哀樂未發之中，只是個至虛至靜而已。忽然在這至虛至靜之中有個象，方說出許多象數吉凶道理，所以禮記曰：'潔靜精微，易教也。'蓋易之為書，是懸空做出來底。謂如書，便真箇有這政事謀謨，方做出書來。詩，便真箇有這人情風俗，方做出詩來。易卻都無這已往底事，只是懸空做底。未有爻畫之先，在易則渾然一理，在人則渾然一心。既有爻畫，方見得這爻是如何，這爻又是如何。然而皆是就這至虛至靜中做許多象數道理出來，此其所以靈。若是似而今說得來恁地拖泥帶水，便都沒理會處了。"）

易難看，不比他書。易說一個物，非真是一個物，如說龍非真龍。若他書，則真是事實，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可曉處：如"王用亨於西山"，此卻是"享"字。只看"王用亨於帝，吉"，則知此是祭祀山川底意思。如"公用亨於天子"，亦是"享"字，蓋朝覲燕饗之意。易中如此類甚多。後來諸公解，只是以己意牽強附合，終不是聖人意。易難看，蓋如此。〔賜〕

易最難看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書，不必只說理。象數皆可說。將去做道家、醫家等說亦有，初不曾滯於一偏。某近看易，見得聖人本無許多勞攘。自是後世一向亂說，妄意增減，硬要作一說以強通其義，所以聖人經旨愈見不明。且如解易，只是添虛字去迎過意來，便得。今人解易，乃去添他實字，卻是借他做己意說了。又恐或者一說有以破之，其勢不得不支離更為一說以護吝之。說千說萬，與易全不相干。此書本是難看底物，不可將小巧去說，又不可將大話去說。又云："易難看，不惟道理難尋；其中或有用當時俗語，亦有他事後人不知者。且如'樽酒簋貳'，今人硬說作二簋，其實無二簋之實。陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂'貳'，乃是周禮'大祭三貳'之'貳'，是'副貳'之'貳'，此不是某穿鑿，卻有古本。若是強為一說，無來歷，全不是聖賢言語！"〔蓋卿〕

易不須說得深，只是輕輕地說過。〔淵〕

讀易之法，先讀正經。不曉，則將彖象繫辭來解。又曰："易爻辭如簽解。"〔節〕