《朱子語類》卷五十二 孟子二

氣配道義，有此氣，道義便做得有力。〔淳〕

鄭問："'配義與道'，'配'是合否？"曰："'配'亦是合底意。須思是養得這氣，做得出，方合得道義。蓋人之氣當於平時存養有素，故遇事之際，以氣助其道義而行之。配，合也，助也。若於氣上存養有所不足，遇事之際，便有十分道理，亦畏怯而不敢為。"鄭云："莫是'見義而不為，無勇也'底意思否？"曰："亦是這個道理。"又曰："所謂'氣'者，非乾他事。只是自家平時仰不愧，俯不怍，存養於中，其氣已充足飽滿，以之遇事，自然敢為而無畏怯。若平時存養少有不足，則遇事之際，自是索然而無餘矣。"〔卓〕賀孫同。

或問"浩然之氣，配義與道"。曰："如今說得大錯，不肯從近處說。且如'配'字，是將一物合一物。義與道得此浩然之氣來貼助配合，自然充實張主。若無此氣，便是餒了。'至大至剛'，讀斷。'以直養而無害'，以直，方能養得，便是前面說'自反而縮'道理。'是集義所生'，是氣是積集許多義理而生，非是將義去外面襲取掩撲此氣來。粗說，只是中有主，見得道理分明，直前不畏爾。孟施捨北宮黝便粗糙，曾子便細膩爾。"〔謙〕

"配義與道"，配從而合之也。氣須是隨那道義。如雲地配天，地須在天后，隨而合之。婦配夫亦然。畢竟道義是本，道義是形而上者，氣是形而下者。若道義別而言，則道是體，義是用。體是舉他體統而言，義是就此一事所處而言。如父當慈，子當孝，君當仁，臣當敬，此義也。所以慈孝，所以仁敬，則道也。故孟子後面只說"集義"。〔端蒙〕

問"配義與道"。曰："道義是公共無形影底物事，氣是自家身上底物。道義無情，若自家無這氣，則道義自道義，氣自氣，如何能助得他。"又曰："只有氣魄，便做得出。"問："氣是合下有否？"曰："是合下有。若不善養，則無理會，無主宰，或消滅不可知。或使從他處去，亦不可知。"〔夔孫〕

"養氣"章，道義與氣，不可偏廢。雖有此道義，苟氣不足以充其體，則歉然自餒，道氣亦不可行矣。如人能勇於有為，莫非此氣。苟非道義，則亦強猛悍戾而已。道義而非此氣以行之，又如人要舉事，而終於委靡不振者，皆氣之餒也。"必有事焉而勿正"，趙氏以希望之意解"正"字，看來正是如此，但說得不甚分明。今以為期待之意，則文理不重複。蓋必有事於此，然後心不忘於此。正之不已，然後有助長之患。言意先後，各有重輕。"孟施捨似曾子，北宮黝似子夏"。數子所為，本不相侔；只論養勇，借彼喻此，明其所養之不同爾。正如公孫丑謂"夫子過孟賁遠矣"！孟賁豈孟子之流！只是言其勇爾。〔謨〕

方集義以生此氣，則須要勉強。及到氣去配義與道，則道義之行愈覺剛果，更無凝滯，尚何恐懼之有！〔謨〕

問"配義與道"。曰："此為理會得道理底，也須養得氣，才助得它。"〔夔孫〕

"配義與道"，只是說氣會來助道義。若輕易開口，胡使性氣，卻只助得客氣。人才養得純粹，便助從道義好處去。〔賜〕

"配義與道"。道是體。一事有一理，是體；到隨事區處，便是義。〔士毅〕

問："氣之所配者廣矣，何故只說義與道？"曰："道是體，義是用。程子曰：'在物為理，處物為義。'道則是物我公共自然之理；義則吾心之能斷制者，所用以處此理者也。"〔廣〕

"配義與道"，如雲"人能弘道"。〔可學〕

氣、義互相資。〔可學〕

問："浩然之氣，人人有之，但不養則不浩然爾。"曰："是。"又問："'配'字，從前只訓'合'，先生以'助'意釋之，有據否？"曰："非謂配便是助，但養得那氣充，便不餒。氣充，方合得那道義，所以說有助之意。"〔義剛〕

"'配義與道'，集注云'配者，合而有助'之謂。"炎謂："此一句，從來說不分曉。先生作'合而有助'，便覺得賓主分曉，工夫亦自有徑捷。"曰："語意是如此。氣只是助得道義。"〔炎〕

問"合而有助"之意。曰："若無氣以配之，則道義無助。"〔煇〕