三嚴三實專題教育學習心得體會
年過半百，按孔子說法：已知天命。所謂天命是否可以概括為確定了自己的世界觀、人生觀、價值觀呢？如這樣理解，也無大礙。然而，不是這三嚴三實專題教育活動，我可能不會系統思考自己的天命觀。
最近我發現，其實人人都是哲學家。尤其是那些經過了親人離世以及飽經社會滄桑的人，這與讀書多少無關。人一旦歷經了生活的磨難，就會逐步領會生活的本質，並形成自己的生活格局以及與之配套的生活哲學。因此，說50歲的時候知天命大概也有這么一層意思：定型了、且知道自己定型了。
以基本定型的年齡來談“三觀”，肯定能談出一個一二三四出來的。下面就三者談談自己的思想，以作為接受這次三嚴三實專題教育的匯報。
我對“三觀”的定義是：世界觀是關於自然萬物之關係以及人和自然的關係的看法；人生觀是對人和人的關係的看法；價值觀是對人自己的靈與肉、過去現在未來之關係的看法。我的“三觀”總的來說，是以黨的科學發展觀“即：以人為本、全面發展、協調發展與可持續發展”為根據。
世界觀：我認為，萬物的關係（包括人和自然的關係）其實就是唇齒相依的生態系統，是彼此相輔相成的共生關係。有人說，地球其實就是一個活物，人不過是其寄生物。這話好比人的體內的各種生物都是和人本身共生的一個理。也就是要協調發展和全面發展的道理，就是說，系統是全面性、多元性、可持續性的發展，但個體卻是新陳代謝的，一如枝繁葉茂里的落葉落、新葉長。
我對達爾文的物競天擇的世界觀並不完全贊同，生物鏈本身就是一種共生的關係，達爾文只知彼此爭奪資源的一面、卻不知一切都是互相依賴著共同進化、共同發展的一面。達爾文只知道動植物適應環境的一面，卻忽略了它們共同創造自身環境的一面（自微生物在地球誕生就開始了自己創造環境之旅，生物正是這樣改造環境、變異自身豐富起來的）。據說，有競合一詞，其實，競爭不過是共生的一種方式、共生的一個過程，萬物關係的本質仍然是共生。我甚至認為，優勝劣汰的法則並不存在，其實，這個世界萬物的關係不過是各取所需、各展所長、各就各位之共同發展的關係。那么，如何解釋物種滅絕呢？我認為，第一，是無機物之自然災害（如小星星撞地球）；第二，是人禍；第三，是自然界的新陳代謝現象。人禍的實質就是違背了大自然的共生性、循環性、和諧性，是急於求成、是揠苗助長、是竭澤而漁。古話說；魚有魚路、蝦有蝦路，就說明萬物之和諧的本質。古人說：勸君莫打三春鳥、子在罺中待母歸。還據說，黃帝發明網開一面的捕獸工具，就是要世人看到：事情做絕了就會禍及自身。古人還說：天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。易經上要求人厚德載物才可自強不息。看看一個小小的公園：高大的喬木固然占盡陽光優勢，但矮小的灌木也能在漏光和側光中開枝散葉，至於草根蕨類和苔蘚也可以見縫插針的生存發展，莊子在齊物論里看到它們並無高下好歹之分：我估計，它們還絕對具有互補關係。
人生觀：我認為，人和人的關係也是共生關係，但由於其人的創造性比低級動物和植物更強悍，所以，競爭性更強悍的同時合作性更強悍：人類之間的分工合作關係日益複雜就是人類共生進化的鐵證。以此推論，人和人的地位和特點的區別應該是分工的結果也是分工的前提，如同蛋和雞的關係。此其一。其二呢？人最具精神和靈性的特點，所以，人和人的共生關係還具有心心相映的特點。總之，處理人和人的關係的圭臬是“以人為本”！
什麼是以人為本呢？我的理解有這么幾層意思：第一，統治者要為民服務，不得以自己私慾放縱為依歸，這也是“天下為公”“全心全意為人民服務”等話語的意義。第二，交相利兼相愛，人和人之間必須平等博愛和講誠信，不得撒謊、欺詐與損人利己，君子愛財必須取之有道。其實，先秦的君君臣臣父父子子本來就是講君臣父子需要各履其職的人本思想，只是後來被犬儒們更改為不人道的“君要臣死臣不得不死”了。此外，以人為本還具有必須尊重個體、少數之自由發展的意思，民主不一定平等，平等一定民主。自由不一定意味著平等，平等一定意味著自由。所以，我更突顯平等理念。第三，即上文說的“心心相映”，佛家語叫打成一片，聖經里的說法是：你們若常在我裡面、我的話也常在你們裡面等等。其實，在美術鑑賞、音樂合唱、詩歌唱和以及科學研究中，人們藉助人們自己發明的信息代碼實現了人心和人心的交流。此外，還有各種宗教活動中人心的互相偎貼等等。這是以人為本的最高層次。語言、藝術以及其他信息的網路性、群體性就是人的共生性關係本質的最大證據。