〔二〕 “直”原作“且”，據黃本逕改。
〔三〕 按范書馮異傳“孟反”作“ 孟之反”，論語雍也篇亦同。然哀公十一年左傳作“孟之側”，杜預曰：“之側，孟氏族也，字反。”則袁紀作“孟反”亦有所本也。時魯齊戰於郊，魯右師奔散，齊人逐之，孟反後入以為殿。待其入，不言其功而謙曰：“馬不進也。”
袁宏曰：謙尊而光，於是信矣。馮異能讓，三軍賴之。善乎，王之言謙也〔一〕。楊朱有言：“行賢而去自賢之心，無所往而不美。”因斯以談，聖莫盛於唐虞，賢莫高於顏回。虞書數德，以克讓為首；仲尼稱顏回之仁，以不伐為先。□至矜善，兵在其頸〔二〕；處父上人，終喪其族〔三〕。然則克讓不伐者，聖賢之上美；矜善上人者，小人之惡行也。司馬法曰：“苟不伐則無求，無求則不爭，不爭則不相掩。”由此言之，民之所以和，下之所以順，功之所以成，名之所以立者，皆好乎能讓而不自賢矣。
〔一〕 “言”下恐脫“其”字。
〔二〕 成公十六年左傳曰：“晉侯使卻至獻楚捷於周，與單襄公語，驟稱其伐。單子語諸大夫曰：‘溫季其亡乎！位於七人之下，而求掩其上，怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？’”溫季即卻至，其以溫為采 邑。第二年，果為晉厲公所殺。
〔三〕 文公五年左傳曰：□嬴以為陽處父太剛，曰：“天為剛德，猶不乾時，況在人乎？且華而不實，怨之所聚也。犯而聚怨，不可以定身。” 時狐射姑已定為中軍主將，而處父易之，狐鞫居遂誅殺之。
夫人君者，必量材任以授官，參善惡以毀譽，課功過以賞罰者也。士苟自賢，必貴其身，雖官當才，斯賤之矣。苟矜其功，必蒙其過，雖賞當事，斯薄之矣。苟伐其善，必忘其惡，雖譽當名，斯少之矣。於是怨責之情，必存於心；希望之氣，必形於色。此矜伐之士，自賢之人，所以為薄，而先王甚惡之者也。
君子則不然，勞而不伐，施而不德；致恭以存其德，下人以隱其功；處不避污，官不辭卑；惟懼不任，唯患不能。故力有餘而智不屈，身遠咎悔而行成名立也。且天道害盈，而鬼神福謙〔一〕。凡有血氣，必有爭心。功之高者，自伐之責起焉。故宋公三命，考父傴僂〔二〕；晉師有功，士燮後歸〔三〕；孟側殿軍，策馬而入〔四〕；三卿謀寇，冉有不對〔五〕。其所以降身匿跡，如此之甚也何？誠知民惡其上，眾不可蓋也。
〔一〕 易謙卦曰：天道虧盈而益謙。鬼神害盈而福謙。
〔二〕 昭公九年左傳曰：孔子之先正考父，佐宋戴、武、宣三君，“三命茲益共，故其鼎銘云：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。’”杜預曰：“三命，上卿也。言位高益共。”按共即恭也。
〔三〕 成公二年左傳曰：晉侯敗齊師，歸國，士燮後入，曰：“師有功，國人喜以逆之，先入，必屬耳目焉，是代帥 受名也，故不敢。”
〔四〕 孟側即孟之側，詳見前注。
〔五〕 哀公十一年左傳曰：齊師伐魯，季孫、叔孫、孟孫三卿問冉有禦敵之策。冉有一對叔孫之問曰：“君子有遠慮，小人何知？”再對孟孫之強問曰：“小人慮材而言，量力而共者也。”
夫逆旅之妾，惡者自以為惡，主忘其惡而貴焉；美者自以為美，主忘其美而賤焉。夫色之美惡，定於妾之面；美惡之情，變於主之心。況君子之人，有善不敢識，有過不敢忘者乎！其為美，亦以弘矣。故楊子之言足師，逆旅之妾足誡也〔一〕。