《列子集釋》卷第二　黃帝篇

楊朱南之沛，顧炎武曰：列子“楊朱南之沛”，莊子“楊子居南之沛”，子居正切朱。釋文云：楊朱解在第七篇。沛音貝。老聃西遊於秦，邀於郊。釋文云：邀，於宵切，抄也，遮也。至梁而遇老子。〔注〕莊子云楊子居，子居或楊朱之字，又不與老子同時。此皆寓言也。老子中道仰天而歎曰：釋文云：中道，道中。仰本作卬，亦音仰。“始以汝為可教，釋文“汝”作“女”，云：女音汝。今不可教也。”〔注〕與至人遊而未能去其矜誇，故曰不可教者也。釋文云：去，丘呂切。夸，口瓜切。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，釋文云：涫音管；莊子作盥。漱音瘦。櫛，壯乙切。脫履戶外，釋文云：履本作屨。膝行而前，曰：“向者夫子仰天而歎曰：釋文“向”作“嚮”，云：嚮音向。‘始以汝為可教，今不可教。'弟子欲請夫子辭，行不間，釋文云：間音閑，下同。是以不敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢而盱盱，釋文云：睢，許唯切。盱音吁。說文云：盱，仰目也。蒼頡篇云：盱，張目貌。高誘注淮南子云：睢盱，視聽貌。而誰與居？〔注〕汝云何自居處而夸張若此，使物故歎之乎？伯峻案：盱居為韻，古音同是魚部之平聲。大白若辱，盛德若不足。”〔注〕不與物競，則常處卑而守約也。馬其昶曰：辱借為黷。伯峻案：辱足為韻，古音同是侯部入聲。老子四十一章作“廣德若不足”，馬敘倫老子覈詁以為作“盛”者是。楊朱秩蛔內菰唬橫屛腦疲乎荊子六切。“敬聞命矣。”其往也，舍迎將家，〔注〕客舍家也。道藏各本“舍”下有“者”字，惟四解本無“者”字，汪本亦無“者”字，是也。俞樾曰：舍與舍者不同。下雲“舍者避席”，又雲“舍者與之爭席矣”，皆謂同居逆旅者。此雲舍，則謂逆旅主人也。主逆旅者即謂之舍，猶典市者即謂之市，主農者即謂之田。禮記王制篇注曰，“市，典市者。”月令篇注曰：“田，主農之官。”是其例也。公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避灶。〔注〕厚自藏異，則物憚之也。盧文弨曰：注“藏”疑當作“尊”。伯峻案：韓非子內儲說上云：“夫灶一人煬焉，則後人無從見矣。”由此可知煬者避灶之義。釋文云：煬音楊。司馬云：對火曰煬。淮南子云：富人衣纂錦，貧人煬灶口。其反也，舍者與之爭席矣。〔注〕自同於物，物所不惡也。〔解〕夫真隱之者，無矜誇之聲，無可貴之容。故楊子之往也，人迎送之；及聞善而改，居者與之爭席矣。前章言列子之使人保汝，而此章言楊朱能使人無汝保也。王重民曰：御覽七百零九引“席”上有“灶”字。以上文“舍者避席，煬者避灶”覈之，疑本有“灶”字。王叔岷曰：御覽七百九引“舍者”作“煬者”，“席”上有“灶”字。疑此文“舍者”下原有“煬者”二字（或在舍者上），“席”上原有“灶”字。“舍者煬者與之爭灶席矣”乃兼承上文“舍者避席，煬者避灶”而言。御覽所引，蓋略“舍者”二字也。釋文云：惡，烏路切。

楊朱過宋，釋文云：過音戈。東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：伯峻案：韓非子說林上作“逆旅之父答曰”。“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，王叔岷曰：韓非子說林上篇“之行”作“之心”，審文意，當從之。今本“心”作“行”，即涉上“行”字而誤。釋文云：去，丘呂切。行，下孟切。安往而不愛哉？”〔注〕夫驕盈矜伐，鬼神人道之所不與；虛己以循理，天下之所樂推。以此而往，孰能距之？〔解〕此重結前兩科之義也。夫能使人保於我者，其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也，則天下皆忘其惡矣；況逆旅之妾乎？伯峻案：韓非子說林上作“焉往而不美”。

天下有常勝之道，有不常勝之道。陶鴻慶曰：“不常勝”當作為“常不勝”。下文雲，“常勝之道柔，常不勝之道彊”，承此言。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知，〔注〕亦當作易。釋文云：亦本作易，以豉切。而人未之知。故上古之言：彊，先不己若者；〔注〕所勝在己下者耳。柔，先出於己者。〔注〕不與物競，則物不能加也。先不己若者，至於若己，則殆矣。〔注〕遇敵必險之也。先出於己者，亡所殆矣。〔注〕理常安也。釋文云：亡音無。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。〔注〕夫體柔虛之道，處不競之地，雖一身之貴，天下之大，無心而御之，同於徒矣。徒，空默之謂也。郭象曰：聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，順性而不競於物者，此至柔之道也。故舉其自舉，持其自持；既無分銖之重，而我無力焉。〔解〕強之與柔，二者易知也。人所以未知者何？即求勝之心多也。即遇不如己者，未足為強；若遇敵於己者，則常危矣。以此求勝一身一任天下也，常如徒役無時自安。若柔者，在己下者，亦不欲勝之；況出乎己者耶？人謂不勝，而我乃自勝也；自任，故未嘗有失也。老子曰：柔弱勝剛強。吳闓生曰：若徒猶言此道也，注誤。粥子曰：釋文“粥”作“鬻”，云：鬻本作粥，餘六切。任大椿曰：考禮記曲禮釋文，“請鬻，本又作粥，之六反”；左傳隱十一年釋文，“鬻本又作粥，之六反，又與六反”；夏小正“雞桴粥”，盧辯注，“或曰，粥，養也”；淮南子天文訓“行桴鬻”，高誘注，“桴鬻，粥也”；文選潘岳間居賦“灌園粥蔬”，李善注，“粥與鬻同”，則鬻粥通。“欲剛，必以柔守之；欲彊，必以弱保之。〔注〕守柔不以求剛而自剛，保弱不以求彊而自彊，故剛彊者，非欲之所能致也。伯峻案：守保為韻，同是幽部上聲字。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之鄉。〔注〕禍福生於所積也。彊勝不若己，至於若己者剛；〔注〕必有折也。吳闓生曰：剛當作□，故注云必有折也。王叔岷曰：淮南原道篇“不若己”下有“者”字（文子道原篇同），與下文句法一律，當從之。柔勝出於己者，其力不可量。”伯峻案：粥子所云又見淮南子原道訓、文子道原篇，皆不雲粥子之言。又案：剛彊鄉剛量為韻，古音同是陽唐部字。淮南子詮言訓作“強勝不若己者，至於與同則格；柔勝出於己者，其力不可度”，以格度為韻。老聃曰：“兵彊則滅，〔注〕王弼曰：物之所惡，故必不得終焉。木彊則折。〔注〕彊極則毀矣。伯峻案：老子七十六章作“兵彊者則不勝，木彊則兵”。俞樾、易順鼎、馬敘倫皆雲當從列子引，說詳老子覈詁。滅折為韻，古音同是祭部字。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。”〔解〕君子曰：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。積德累仁，柔之道也。伯峻案：此亦老子七十六章文。又“死之徒”北宋本、汪本作“化之徒”，今從藏本、世德堂本訂正。又案：韓非子解老篇雲，“屬之謂徒也。”此徒字亦當訓屬。