《列子集釋》卷第二　黃帝篇

周宣王之牧正有役人梁鴦者，釋文云：宣王名靖，厲王子也。牧正，養禽獸之長也。鴦音央。能養野禽獸，委食於園庭之內，釋文云：委，於偽切。食音嗣，下食虎同。雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者。“柔”下原無“馴”字，藏本、世德堂本有，今據補。御覽九百二十六引無“馴”字。釋文云：鵰鶚音鵰鍔。馴，松倫切，順也。一本無馴字。雄雌在前，孳尾成群，釋文云：孳音茲，又音字。孳尾，牝牡相生也。乳化曰孳，交接曰尾。異類雜居，不相搏噬也。釋文云：搏噬音博逝。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。釋文“傳之”作“傳受之”，云：毛丘園，姓毛，名丘園也。一本作圉，魚呂切。一本無受字。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；〔注〕恐因殺以致怒。王叔岷曰：北山錄異學篇引“之怒”作“而怒”，下同。御覽八九一、記纂淵海九八引並作“恐怒”，下同。釋文云：為，於偽切，下同。不敢以全物與之，為其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。釋文云：碎之一本作決之。王叔岷曰：事類賦二十獸部一、記纂淵海九八、天中記六十引並作“決之”。莊子人間世篇同。時其飢飽，達其怒心。〔注〕向秀曰：達其心之所以怒而順之也。王叔岷曰：淮南主術篇“怒心”作“怒恚”。“怒恚”與“飢飽”對言，當從之。“心”蓋“恚”之坯字。虎之與人異類，而媚養己者，順也；〔注〕殊性而愛媚我，順之故也。故其殺之，逆也。〔注〕所以害物，逆其心故。盧文弨曰：藏本注“害物”下有“而”字，疑當作“由”。注末有“也”字。王重民曰：莊子人間世殺之作殺者，當從之。故猶則也，說見經傳釋詞。此謂虎雖與人異類，其媚養己者，由於能順其性；則其所以嗜殺者，由於逆其性也。王叔岷曰：疑此文本作“故其殺之者逆也”。今本此文挩“者”字，莊子挩“之”字，文意並不完。伯峻案：王說是也，張注即是此意，則張所見本尚未誤。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。〔注〕不處中和，勢極則反，必然之數。王叔岷曰：埤雅三引“夫”作“何則”。疑“夫”上原有“何則”二字。埤雅或略引夫字也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。釋文云：儕，助皆切。故游吾園者，不思高林曠澤；釋文“曠澤”作“廣澤”，云：廣本又作曠。任大椿曰：左傳莊二十八年傳“廣莫”，注云：“曠莫之地。”荀子解蔽篇，“則廣焉能克之”，楊倞註：“廣讀為曠。”王霸篇“胡不廣焉”，楊倞注云：“或曰讀為曠。”漢書武五子傳“橫術何廣廣兮”，蘇林曰：“廣音曠。”則廣曠通。寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。〔注〕聖人所以陶運群生，使各得其性，亦猶役人之能將養禽獸，使不相殘害也。〔解〕夫形質各有殊，神氣則不異也。故莊子云，視其異也，則肝膽楚越；視其同也，則萬物一體矣。至人以神會之也，入鳥不亂行，入獸不亂群者，逆順同志而不迕；故猛獸可養，海鷗可狎也。夫禽獸之入深山幽谷者，欲全其身，遠人害也。苟無其虞，則園庭之與山林，夫何異哉？

顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。孫詒讓曰：說文水部云：“津，水渡也。”津人蓋掌渡之吏士。左傳昭二十四年：“王子朝用成周之寶珪於河，甲戌，津人得諸河上。”劉向列女傳辯通篇“趙津女娟者，趙河津吏之女。”釋文云：操，七刀切，下同。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？'曰：‘可；能游者可教也，釋文云：浮水曰游。善游者數能。〔注〕向秀曰：其數自能也，言其道數必能不懼舟也。釋文“不懼舟”作“擢舟”，云：數，色據切，術也，注同。擢，直孝切，一本作懼，恐字誤。伯峻按：本作“擢舟”，“擢”誤成“懼”，妄人又增“不”字也。敬順所見已有誤為“ 懼”者，但尚未增“不”字耳。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。'〔注〕謖，起也。向秀曰：能鶩沒之人也。注“鶩”北宋本作“矜”，汪本從之，今依藏本正。又四解本注末有“鶩音木”三字。曾廣源曰：楚語通謂愚?曰倯頭倯腦，猶北人謂?頭?腦也。楚亦謂倯曰謖，列子未見舟而謖操之，謖即?也。釋文云：謖，所六切，莊子作便。鶩音木，鴨也。一本作矜，字誤。吾問焉，而不告。敢問何謂也？”〔解〕善操舟者，能學之也；善游浮者，串習之也；至乎沒人未嘗見舟而得者，斯乃神會，彼不能達。仲尼曰：“□！釋文云：□音衣，與□同，歎聲也。胡懷琛曰：□即噫字。吾與若玩其文也久矣，釋文云：玩，五貫切，習也。而未達其實，而固且道與。〔注〕見操舟之可學，則是玩其文；未悟沒者之自能，則是未至其實；今且為汝說之也。陶鴻慶曰：張注“操舟之可學”云云殊謬。仲尼之意，言吾與汝但玩習道理之文，而未嘗取驗於事實，固不足以知道也。下文“壺子曰，吾與汝無（俞氏以無為毌字之誤毌即貫習字）其文未既其實而固得道與”注引向秀曰，“夫實由文顯，道以事彰”云云，正得其旨。疑此文且亦當作得，古文?字壞其下半，遂誤為且矣。釋文云：與音余。為，於偽切。能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。〔注〕忘水則無矜畏之心。盧文弨曰：注藏本作“忘水者則無矜畏之心也。”陶鴻慶曰：“能游者”下亦當有“之”字。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故謂之舍。盧文弨曰：注藏本作神明所居者故謂之舍也。俞樾曰：方，並也。方之本義為兩舟相並，故方有並義。荀子致仕篇：“莫不明通方起以尚盡矣”，楊注曰：“方起，並起。”漢書揚雄傳“雖方征僑與偓佺兮”，師古注曰：“方謂並行也。”皆其證也。方陳乎前謂萬物並陳乎前也。奚侗曰：俞說非是。易恆卦“君子以立不易方。”王註：“方猶道也。”覆卻承上舟車言，覆卻萬方謂舟車覆卻之道甚多也。列子黃帝篇衍“物”字，莊子不衍。惡往而不暇？〔注〕所遇皆間暇也。釋文云：惡音烏。間音閑。以瓦摳者巧，釋文云：摳，探也，以手藏物探而取之曰摳，亦曰藏彄。風土記云：臘日飲祭之後，叟嫗兒童為彄之戲。辛氏三秦記：漢鉤弋夫人手拳，時人傚之，因名為藏鉤也。彄，口侯切，莊子作摳。秦恩復曰：今本莊子摳作注。以鉤摳者憚，釋文云：鉤，銀銅為之。憚，待汗切。以黃金摳者惛。〔注〕互有所投曰摳。郭象曰：所要愈重，則其心愈矜也。注“曰”世德堂本作“者”，非，今從藏本。沈赤然曰：莊子達生篇襲用此語，而改“摳”為“ 注”。按投曰摳，射而賭物曰注。伯峻案：吾師吳檢齋先生云：莊子作“注”，呂氏作“殶”，淮南作“鉒”，聲大同，蓋博戲勝算之名。淮南注云：鉒者提馬，即投壺為勝者立馬之馬。今方俗謂博進之算為注馬，其遺語也。列子作摳，則以為藏彄字，別有意義。釋文“惛”作“殙”，云：殙音昏。方言曰：迷，殙也。要，於遙切。愈音庾，益也。巧一也，許維遹曰：巧上疑挩其字。莊子達生篇作“其巧一也”，呂氏春秋去尤篇作“其祥一也”，並有“其”字可證。而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。”〔注〕唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。〔解〕見操舟者可學者，玩其文也。若會其真者，彼則視水如陵，覆溺不入其靈府矣，何往而不閑暇哉？以瓦投物者，但見其巧中而不憚於失瓦也；若以鉤投物，則不專於巧中，更恐失鉤之拙也；若以黃金為投者，不敢祈中，惟懼失金之損矣。是知向時之妙忘於外物，今時之懼惜於外物也。代人知矜外之兩失，而貪物以喪其生。“拙”北宋本作“撰”，汪本從之；他本作“拱”。盧文弨曰：“拱”藏本作“拙”，是也。今從之。莊子亦作“拙”。“拱”“拙”形近，故致誤。釋文“拙”作“拱”，云：拱本作拙。