《列子集釋》卷第二　黃帝篇

列子問關尹曰：釋文云：關尹，關令尹喜，字公度，著書九篇。伯峻案：今本關尹子一卷，九篇，南宋陳振孫直齋書錄解題疑為孫定（南宋人）依託，四庫提要則雲“或唐五代間方士解文章者所為也”。“至人潛行不空，〔注〕不空者，實有也。至人動止不以實有為閡者也。郭象曰：其心虛，故能御群實也。道藏江遹本、宋徽宗本“空”並作“窒”。作“窒”者是也。但張湛原本作“空”，故仍之。俞樾曰：張注甚為迂曲。釋文曰，“空一本作窒”，當從之。莊子達生篇正作“不窒”。仲父曰：俞說是也。潛行謂行於水也。說文十一上水部：泳，潛行水中也。哀十七年左傳：越子以三軍潛涉。韓非子十過篇記智伯伐趙事雲，“決晉陽之水以灌之，圍晉陽三年。城中巢居而處，懸釜而炊。張孟談謂趙襄子曰：臣請試潛行而出見韓魏之君”，皆其證也。窒謂窒息，潛行入水與下入火正相對。釋文云：潛或作漸，亦音潛。空一本作窒，塞也。閡音礙。秦恩復云：易“闃其無人”，陸釋文：孟作窒。虞翻注，空也。空之為窒，猶亂之訓治也。蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。〔注〕向秀曰：天下樂推而不厭，非吾之自高，故不慄者也。釋文云：慄音栗。請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。〔注〕至純至真，即我之性分，非求之於外。慎而不失，則物所不能害，豈智計勇敢而得冒涉艱危哉？〔解〕言至人潛行積德，非本空虛者也，何如能蹈火不熱，登高不慄乎？以明純氣出乎性，守神以合道，則能至於此，故曰至人也；豈智巧果敢所能得耶？釋文云：列音例。姬！釋文云：姬音居。魚語女。〔注〕魚當作吾。吳闓生曰：鐘鼎古文多以魚為吳。釋文云：魚音吾。語，魚據切。女音汝。凡有貌像聲色者，皆物也。〔注〕上至聖人，下及昆蟲，皆形聲之物。以形聲相觀，則無殊絕者也。物與物何以相遠也？〔注〕向秀曰：唯無心者獨遠耳。釋文云：遠，於萬切。夫奚足以至乎先？是色而已。〔注〕向秀曰：同是形色之物耳，未足以相先也。以相先者，唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色，亦何後何先耶？而自貴賤物者，情惑之甚也。會忘形守神習靜以生慧者，然後能通神明者也。伯峻案：“色”上脫“形”字，當作“是形色而已”。“形色”承上文“貌像聲色”而言。注引向秀曰：“同是形色之物耳”，則向所注莊子本有“形”字。江南古藏本莊子正作“是形色而已”，當據正。說本奚侗莊子補注。則物之造乎不形，而止乎無所化。〔注〕有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。造音作。盧文弨曰：注“造音”下當有“造”字。伯峻案：盧說可商。據釋文，張注只作“造音作”。蓋張湛與殷敬順皆不曉音理，故其音有不可信者，不可以深求也。釋文云：造音作，臧祚切，注同。夫得是而窮之者，焉釋文云：焉，於虔切。得而正焉？〔注〕尋形聲欲窮其終始者，亦焉得至極之所乎？〔解〕忘形守神，造乎不形也；寶真合道者，止乎無所化也。若得此道而窮理盡性者，何得不為正乎？“而正”本作“為正”。俞樾曰：“為正”當作“而止”，字之誤也。止與正形相似。為古文作□，與而亦相似。襄十四年左傳：“射為禮乎”，太平御覽工蓻部引作“射而禮乎”；孟子滕文公篇“方里而井”，論語顏淵篇正義引作“方里為井”，並其證也。莊子達生篇述此文曰，“夫得是而窮之者物焉得而止焉”，可據以訂正。王重民曰：吉府本“為”正作“而”。伯峻案：俞、王兩說是也。“為”字今依吉府本正。彼將處乎不深之度，〔注〕即形色而不求其終始者，不失自然之正矣。深當作淫。釋文云：深音淫。而藏乎無端之紀，〔注〕至理豈有隱藏哉？任而不執，故冥然無跡，端崖不見。釋文云：見，賢遍切。游乎萬物之所終始。〔注〕乘理而無心者，則常與萬物並遊，豈得無終始之跡者乎？〔解〕至人者，言無失德也，故不淫其度矣；行無失跡也，故藏乎無端矣；常歸其本也，故游萬物之終始矣。伯峻案：紀始為韻，古音同為之咍部之上聲。壹其性，養其氣，釋文云：養其氣一本作真其氣。含其德，以通乎物之所造。〔注〕氣壹德純者，豈但自通而已哉？物之所至，皆使無閡，然後通濟群生焉。造音操。〔解〕性不雜亂，唯真與天地合其德而通於萬物之性命。盧文弨曰：張注末“音操”下藏本有“有”字。釋文云：造，七到切，至也。夫若是者，其天守全，其神無郤，“郤”釋文作“郤”，雲，郤音綌，閑也。俞樾曰：釋文“閑也”，閑乃閒字之誤，謂閒隙也。郤與隙通。莊子知北遊篇“若白駒之過郤”，釋文曰，“郤本作隙”，是也。故郤有閒隙之義。禮記曲禮篇“相見於隙地曰會”，鄭注曰：“郤，間也”；莊子養生主篇“批大郤”，德充符篇“使日夜無郤”，釋文引崔李雲，“郤，間也”，並可為證。物奚自入焉？〔注〕自然之分不虧，則形神全一，憂患奚由而入也？〔解〕寶道則性全，去情則無郤無朕無跡也，外物何從而入焉？夫醉者之墜於車也，釋文“墜”作“隊”，云：隊音墜。雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。〔注〕此借麤以明至理之必然也。釋文云：乘，食陵切。死生驚懼不入乎其胸，是故q物而不慴。〔注〕向秀曰：遇而不恐也。“q”秦刻盧解本作“忤”。秦恩復曰：“q”“忤”古字通。釋文云：遻音忤，遇也。一本作q，心不欲見而見曰q，於義頗迂。莊子亦作q。慴，之涉切。彼得全於酒而猶若是，〔注〕向秀曰：醉故失其所知耳，非自然無心也。而況得全於天乎？〔注〕向秀曰：得全於天者，自然無心，委順至理也。聖人藏於天，故物莫之能傷也。〔注〕郭象曰：不闚性分之外，故曰藏也。〔解〕夫醉人者，神非合於道也，但為酒所全者，憂懼不入於天府，死生不傷其形神。若得全於神者，故物不能傷也。釋文云：闚，去隨切。