《列子集釋》卷第二　黃帝篇

列禦寇為伯昏無人射，釋文無作無，云：為，於偽切。無，莫侯切，下並同。引之盈貫，〔注〕盡弦窮鏑。釋文云：鏑音的。措杯水其肘上，〔注〕手停審故，杯水不傾。注“故”四解本作“固”，誤。釋文云：杯，必回切。肘，竹九切。發之，鏑矢復沓，〔注〕郭象曰：矢去也。箭鏑去復往沓。釋文“鏑”作“摘”，云：摘音的，本作鏑。復，扶又切。沓音踏。方矢復寓。〔注〕郭象曰：箭方去，未至的，以復寄杯於肘，言敏捷之妙也。奚侗曰：說文：鏑，矢鋒也。小爾雅：沓，合也。楚辭天問“天何所沓”，王逸註：“沓，合也。”詩秦風：“方何為期。”鄭箋，“方今以何時為還期乎”，是方有今義。發之鏑矢復沓，言已發者，鏑與矢復相連合。方矢猶今矢，是引而未發之矢。對已發者言，則未發者為今矢；若以先後言，則今矢又為後矢。方矢復寓，言後矢又寓於弦也。仲尼篇“善射能令後鏃中前括，發發相及，矢矢相屬。前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉”，正可迻釋此文。釋文云：寓音遇。捷，疾葉切。當是時也，猶象人也。〔解〕引滿而置水於其肘上，發一箭復沓一箭，猶如泥木象人也。志審神定，形不動，以致於此也。釋文云：木偶人形曰象人。伯昏無人曰：“是射之射，〔注〕雖盡射之理，而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否，雖不射而同乎射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”〔注〕內有所畏懼，則失其射矣。〔解〕恃其能而安其形審其當耳，非謂忘形遺物而以神運者也。伯峻案：當即儻，若也，如也。韓非子人主篇，“當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣”，當即儻也，可證。於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，釋文云：逡，七旬切。二分垂謂足二分懸垂在外。揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。〔解〕登高履危而懼若此者，憂其身，惜其生也。曾不知有其形者，適足以傷其生；忘其形者，適所以成其生。禦寇但善於射者，非合於道也。若忘形全神無累於天下者，乃不射之射也。釋文云：踵音腫。伯昏無人曰：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，釋文云：斥音尺。郭象云：揮斥猶放縱也。又曰：揮斥，奮迅也。神氣不變。〔注〕郭象曰：揮斥猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機而泊然自得也。注“曰”字汪本作為“雲”，今從北宋本、藏本訂正。今汝怵然有恂目之志，秦恩復曰：恂當作?。釋文云：怵，醜律切。恂音荀。何承天纂要云：吳人呼瞬目為恂目。爾於中也殆矣夫！”〔注〕郭象曰：不能明至分，故有懼而所喪者多矣，豈唯射乎？〔解〕夫至道之人自得於天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝於是終始初習耳，未能得其妙也。奚侗曰：志即識字，謂標識也。猶言表著於外。中讀如字，謂心中也。禮文王世子禮樂交錯於中，鄭註：中，心中也。王叔岷曰：張注引郭象文，莊子田子方篇注疊“有懼”二字，當從之。此文挩“有懼”二字，文意不完。釋文云：中，丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。

范氏有子曰子華，善養私名，〔注〕遊俠之徒也。文選陸士衡擬古詩注引“范氏”上有一“晉”字。許維遹曰：名疑為客之壞字。注“遊俠之徒也”，則原文本作客明矣。又下文“子華使其俠客”，正承此而言。舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。晉國黜之。〔注〕肥，薄也。盧文弨曰：注“音鄙，肥，薄也。”疑本是“音鄙薄”，肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥與非通。口所偏肥，猶雲口所偏非耳。洪頤?曰：漢書敘傳“安滔滔而不萉兮”，鄧展曰：“萉，避也。”肥又通作腓字。詩採薇“小人所腓”，毛傳：“腓，避也。”口所偏避，謂不齒之人。釋文云：肥，皮美切。按說文字林並作□，又作圮，皆毀也。字從其省。秦恩復曰：說文無□字，當作?，俗作脆。圮當作肥，故釋文雲字從其省。多肉之肥字古作□，從□，不從色。俞樾曰：說文無□字。□部：□，□也。□與毀義近是。□為□之誤。張注曰“音鄙，肥，薄也”，疑本作“肥音鄙，薄也。”蓋謂讀如鄙薄之鄙耳。□字孫愐音符鄙切，與張讀正合。□省作肥，故釋文曰字從其省也。秦氏恩復校刻盧重玄本以□為?字之誤。夫?何得訓毀，於義難通。蓋誤讀張注作肥薄也，故為此說。今正其字為□，其義為毀，其音為鄙，則皆得之矣。秦說非也。游其庭者侔於朝。釋文云：侔音謀，齊也。朝音潮。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌。釋文云：相凌一本作相擊。雖傷破於前，不用介意。釋文云：介音界，副也，稱也。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。〔解〕偏視者，顧眄之深也；偏肥者，毀謗之厚也。士因其談以為榮辱，故遊其門者比於晉朝。而子華使令門客恣其言辯，無所迴避；人相毀辱，殆成風俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，〔注〕坰，郊野之外也。釋文云：坰，古螢切。宿於田更商丘開之舍。〔注〕更當作叟。釋文“更”作“叟”，云：叟，西口切。秦恩復曰：三老五更，老人之通稱，作更於義亦通。任大椿曰：考文王世子“三老五更”，注，“更當為叟”。文王世子釋文“更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。”田更之作田叟，與五更之作五叟同。王重民曰：蔡說見獨斷，且謂俗書嫂作?，證更與叟互通。蔡氏五更之說姑俱不論，而張湛所見已作更，則釋文作叟者乃後人所改。御覽三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。〔解〕存者亡，毀之也；亡者存，譽之也。富者貧，奪之也；貧者富，施之也。而商丘開下里不達，將謂聖力所成之也。商丘開先窘於飢寒，釋文云：先，悉薦切。窘，奇隕切，困也。潛於牖北聽之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿於田更商丘開之舍，必當在其室中，商丘開安得更於牖北聽之？牖北疑當作北牖，所謂向也。詩七月篇毛傳曰：“向，北出牖也”，是也。二子在室中，商丘開於北牖外聽之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，說詳群經平議。因假糧荷畚之子華之門。釋文云：荷，胡可切。畚音本，蕢籠也。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。釋文云：闊，苦括切，遠也，廣也。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案：吳闓生謂“眲，蓋目訝之也，耳而目之之義”，蓋就字形為義。中華大字典謂“眲，輕視也”，蓋就文義為義。釋文云：眲，奴革切。方言：揚越之間，凡人相輕侮以為無知謂眲。眲，耳目不相信也。既而狎侮欺詒，王重民曰：御覽四百三十引“詒”作“紿”。案說文“詒，相欺語也。”“紿，絲勞也。”詒本字，後人多以紿代之。仲尼篇“吾笑龍之詒孔穿”，此並古字之僅存者。釋文云：詒音待。方言：相欺。本作紿。攩?挨抌，〔注〕攩音晃。?音扶閉。挨音烏待。抌音都感切。釋文云：攩，胡廣切。方言，今江東人亦名推為攩。又音晃，搥打也。?，蒲結切。方言，凡相推搏曰?。又扶畢切，推擊也。挨，烏骸切，推也。抌，丁感切。方言，擊背也。一本作抗，違拒也。亡所不為。釋文云：亡音無。商丘開常無慍容，釋文云：慍，於問切。而諸客之技單，釋文云：技，渠奇切。單音丹，盡也。憊於戲笑。〔解〕撫弄輕忽之極者也；狎侮者，輕近之也；欺詒者，狂妄之也。攩者，觸撥之也；?者，拗捩之也；挨者，恥辱之也；抌者，違拒之也。釋文云：憊，蒲界切，疲也。遂與商丘開俱乘高臺，釋文“俱乘”作“俱升”，云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：漢書張湯傳“迺遣山乘鄣”，師古曰：“乘，登也。”陳湯傳“乘城呼”，師古曰：“乘，登也。”貢禹傳“乘北邊亭塞候望”，師古曰：“乘，登也。”與敬順乘訓登同。又考釋名，“乘，升也。”荀子大略篇“亟其乘屋”，楊倞注乘亦訓升。故“升高臺”，升又作乘。於眾中漫言曰：釋文云：漫，莫汗切，散也。“有能自投下者賞百金。”釋文“賞”作“償”，云：償音賞。眾皆競應。〔解〕以愚侮之，眾故偽爭應命耳。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，釋文云：飛鳥一本作飛鳧。揚，餘亮切，猶颺物從風也。□骨無□。釋文“□”作“?”，云：?音□。按?是古委字。說文云：骨曲直也，於義頗迂。□音毀。任大椿曰：?即委。廣雅“?，委曲也。”史記司馬相如傳“崔錯癹（音校）?”，駰案，?音委。漢書揚雄傳“從者仿佛?屬而還”，師古曰“?古委字也。”文選舞賦“漫末世之?曲”，李善注，即委曲。?無□音。玉篇，□，渠留切，熟肉醬也。與?音義不同，?不得音□也。玉篇又有□字，胡玩切，引說文雲，搔生創也。又有?字，扶聾切。皆與?音義不同。未知釋文?之音□，□字究為何字之誤。至今本?作□，音□之□亦作肌，則又釋文?肌二字傳寫之誤。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。釋文“詎”作“巨”，云：偶，五口切。巨，大也。一本作詎。任大椿曰：漢書高帝紀“沛公不先破關中，公巨能入乎”，師古訓巨為詎。莊子齊物論釋文，“庸詎，徐本詎作巨”，則詎巨通，與敬順釋文詎之作巨，可以互證。因復指河曲之淫隈曰：釋文云：復，扶又切。淫音深。隈，烏恢切，水曲也，一本作隅。“彼中有寶珠，泳可得也。”釋文云：泳音詠，潛行水中也。商丘開復從而泳之。〔注〕水底潛行曰泳。釋文云：底，都禮切。既出，果得珠焉。眾昉同疑。〔注〕昉，始也。釋文云：昉，分兩切，或作放。俞樾曰：古字放與方通。尚書堯典篇“方命圮族”，漢書傅喜傳王商傳並作“放命圮族”，是其證也。廣雅釋詁：方，始也。然則昉者俗字，放者?字，實即方始之方耳。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御覽四百三十引大火作失火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，釋文云：難，乃汗切。入火往還，埃不漫，釋文云：為句。埃一本作□。身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，〔注〕誕，欺也。吾不知子之神人而辱子。御覽四三０引作“吾不知子之有道而紿子，吾不知子之有神而辱子”。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”〔解〕從臺而下若飛焉，入水取珠若陸焉，入火往來無所傷焉，子華門人鹹以為神而有道。此見欺怒而不慍者，必以我等聾盲之輩。敢問其道。商丘開曰：“吾亡道。釋文云：亡音無。雖吾之心，亦不知所以。御覽四三０引“不知”下有“其”字。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，釋文云：譽音餘。能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，盧文弨曰：“誠之”太平御覽四百三十作“誠信”。俞樾曰：爾雅釋詁：“誠，信也。”吾誠之即吾信之也。下文“唯恐誠之之不至”，即唯恐信之之不至也。故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，盧文弨曰：御覽引不重之字，下同。伯峻案：引見御覽四百三十卷。行之之不及，釋文作“唯恐誠之之不至，至之之不行，行之之不及”；云：一本無至之之不行一句。不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本無上“已”字。御覽四百三十引“而已”作“已矣”。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。釋文云：怛，丁達切，驚也。水火豈復可近哉？”〔解〕老子曰“大智若愚”者，似之而非也。但一志無他慮，能頓忘其形骸者，則死生憂懼不能入，況泯然與道合，寶神以會真，智周於宇宙，功備群有者，復何得一二論之耶？及是非生於心，則水火不可近之也。釋文云：近去聲。自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？釋文云：險音嶮。商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”〔解〕乞兒馬醫皆下人也，遇之不敢輕。夫子言其至信之感理盡矣。釋文云：識音志。