《列子集釋》卷第二　黃帝篇

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，“僂”世德堂本作“慺”，或作“?”。任大椿曰：說文，“僂或言背僂。”通俗文，“曲脊謂之傴僂。”淮南子精神訓“子求行年五十有四而病傴僂”。楊倞注，“僂脊也”。地形訓，“其人面末僂”，楊倞註：“末猶脊也。”凡訓曲脊者皆作僂。玉篇：慺，謹敬也，不輕也，下情也。無曲脊之義。今本僂作慺，誤。伯峻案：任誤高誘注為楊倞注。釋文“承蜩”作“承?”，云：痀，於禹切。僂音縷。痀僂，背曲疾也。?音條，一本作蜩，蟬也。任大椿曰：廣韻，?，直遙切；又涉遙切。條，徒聊切。?無條音。楚辭天問“胡惟嗜不周而快?飽”，註：?一作晁，一作朝。補曰：?晁並音朝暮之朝。天問又曰：“會?爭盟。”一作會晁，詩雲，“會朝清明。”史記秦紀“庶長?”，正義曰：?，竹遙反。劉伯莊音潮。?錯傳，?音朝，謂子?之後。漢書“?采琬琰”，師古曰：“?，古朝光也”。據此諸證，則?惟得與晁朝潮通讀。敬順釋文謂?音條，未詳所出。莊子作承蜩，此作承?，則?亦蜩也，但不必改讀耳。考說文雲“?，匽?也，讀若朝。楊雄說，匽?，蟲名。”又考夏小正“五月唐蜩鳴”，盧辯注“唐蜩者，匽也。”陸璣草木蟲魚疏“螗，蟬之大而黑者，一名蝘。”埤雅雲，“螗一名蝘，夏小正曰螗蜩者，蝘是也。”然則說文之匽?，即夏小正一名匽者也。匽即蝘也。蓋黽之屬，銳頭大腹。蟬亦銳頭大腹，故匽?之?從黽也，與蠅□?從黽同意。是承?即承蜩，不必改讀也。猶掇之也。釋文云：掇，都括切，捨取也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，纍垸二而不墜，則失者錙銖；〔注〕向秀曰：累二丸而不墜，是用手之停審也，故承蜩所失者不過錙銖之間耳。釋文“纍”作“絫”，云：絫古累字。垸音丸。司馬雲，謂累丸於竿頭也。錙銖音淄殊。蜩音調。纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。〔注〕用手轉審，則無所失者也。吾處也，許維遹曰：“處”下挩“身”字。“吾處身”與下文“吾執臂”對言。釋文有“身”字，莊子達生篇亦有“身”字，可據補。釋文“吾處也”作為“吾處身也”，云：一本無身字。伯峻案：釋文“一本無身字”有作“一本無身也”者，今據正。若分犟x；〔注〕崔譔曰：分犟x，斷樹也。釋文“分犟x”作“厥株駒”，云：厥本或作橛，同其月切。說文作罰木本也。李頤云：厥，?也。株駒亦枯樹本也。駒音俱也。崔譔，譔音佺，清河人也，晉議郎，注南華真經內外二十七篇。任大椿曰：今本作罰厥吠ā＼髯喲舐雲“和之璧，井裡之厥也”，新校本讀厥為罰言璧賤如芬病Ｅc敬順釋文分作厥可以互證。又考呂覽本生篇“佁蹶之機”，注，“蹶機，門內之位也。詩雲，不遠伊爾，薄送我幾，此不過蹶之謂”。是佁蹶之蹶即門閫之貳｛放c厥通，又與蹶通也。又株駒，莊子達生篇作株拘。釋文引李雲，“厥，?也。?若株拘”。考易林“蒙生株瞿，棘掛我鬚。”雲蒙生，雲棘，則亦林木之類。株駒、株拘、株瞿，皆一音相轉也。又考山海經中“下有九拘”，注，“根盤錯也。淮南子曰，大本則根擢。音劬。”則駒、拘、瞿、枸、□，皆有木本盤□之義。吾執臂若槁木之枝。王叔岷曰：“執臂”下當有“也”字，乃與上文句法一律。莊子達生篇正有“也”字。釋文云：槁，空好切。雖天地之大、北宋本無“雖”字。萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”〔注〕郭象曰：遺彼故得此也。〔解〕言初學累丸也，未嘗得之。習經半載而能累二不墜矣，習之不已，乃至累五而不墜者何耶？我身如分輳臂如枯木，心一志定，都無異思。雖萬物之多，而知在蜩翼，何為而有不得耶？伯峻按：側翼得為韻，古音同在職德部。孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑於神。〔注〕分猶散。意專則與神相似者也。盧文弨曰：“疑”藏本作“凝”，莊子同。焦循曰：管子內業篇雲，“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，其精氣之極也。”思之又思，用志不分也。鬼神將通之，疑於神也。俞樾曰：“疑”道藏本作“凝”，盧重玄本亦作為“凝”，莊子同。然此字實當作疑，即所謂驚猶鬼神也。上文孔子曰“吾以子為鬼也，察子則人也”，亦可為乃疑於神之證。管子形勢篇“無廣者疑”。神解篇曰：“以規矩為方圜，則成；以尺寸量長短，則得；以法數治民，則安。故事不廣於理者，其成若神。”此正用志不分乃疑於神之謂也。說互詳莊子平議。陶鴻慶曰：俞說是也，張注云：“意專則與神相似”，是其所見本正作“疑”，不作“凝”也。王叔岷曰：雲谷雅記三、天中記五七引亦並作“疑”。疑猶擬也。莊子天地篇：“子非夫博學以擬聖。”淮南俶真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以張注為證，補俞未足，實則俞於其莊子平議亦嘗舉此相證也。又孔子所云疑為成語，故諸子皆有此言。古成語多有韻，此分神乃真文合韻也（如老子十五章以川鄰為韻，禮記孔子閑居以神先雲為韻，詩正月鄰雲慇為韻，易訟卦辭人川為韻，楚辭天問分神為韻，遠遊天聞鄰為韻，荀子雲賦損文神門存陳為韻，例證極多，不煩枚舉）。真，段氏列入為其十二部，文為十三部，謂為合韻最近，即是理也。其痀僂丈人之謂乎！”〔解〕專心不雜，乃凝於神會也。夫子以其未忘於蜩翼，故凝於神，非謂神會者也。丈人曰：“汝逢衣徒也。孫詒讓曰：逢衣即禮經侈袂之衣。周禮司服鄭注云：士之衣袂皆二尺二寸而屬幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，蓋半而益一焉。半而益一，則其袂三尺三寸，袪尺八寸。釋文“汝”作“女”，云：女音汝。禮記儒行篇曰：丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。鄭玄注云：逢猶大也，謂大掖之衣。向秀曰：儒服寬而長大者。亦何知問是乎？脩汝所以，而後載言其上。”〔注〕修，治也。言治汝所用仁義之術，反於自然之道，然後可載此言於身上也。〔解〕言夫子之徒皆縫掖之士，用仁義以教化於天下，使天下紛然尚名利，役智慮，而蕩失其真，勞其神明者，何知問此道耶？汝垂文字於後代者，復欲以言智之辯，將吾此道載之於文字然。秦恩復曰：解末“然”字疑作“焉”。俞樾曰：張注於義未得。味丈人之言，其輕儒術甚矣，豈復使治其術乎？脩者，脩除也。周官典祀職“帥其屬而脩除”，鄭注曰：“脩除芟掃之”，是其義也。又司尊彝職“脩酌”，司農注曰：“以水洗勺而酌也。”以水洗勺謂之脩，亦脩除之義。此文脩汝所以，言汝所以者宜脩除之，然後可載吾言於其上也。王叔岷曰：俞氏以脩為脩除字，是也。惟亦未得載字之義。載猶再也。言脩除汝故所以者，然後可以再言其上也。林希逸口義雲，“載言，更言也”，最得其解。莊子讓王篇：“夫子再逐於魯”，御覽四八六引作“載”，即“載”“再”通用之證。‘吳闓生亦曰：言先修汝之所行而後再求其上者，注誤。