《列子集釋》卷第二　黃帝篇

海上之人有好漚鳥者，伯峻案：呂覽精諭篇作好蜻者，下同。釋文云：好，呼報切。漚音鷗。漚鳥，水鴞也，今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。〔注〕心和而形順者，物所不惡。住當作數。王叔岷曰：藝文類聚九二、御覽九二五、爾雅翼十七、容齋四筆十四、記纂淵海五六、事文類聚復集四六、合璧事類別集六九、韻府群玉八、天中記五九引皆作數。釋文云：住音數。其父曰，“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”釋文云：汝取來一本作為可取來。明日之海上，漚鳥舞而不下也。〔注〕心動於內，形變於外；禽鳥猶覺，人理豈可詐哉？伯峻案：三國魏志高柔傳注引孫盛曰，“機心內萌，則鷗鳥不下”，則本有鷗鳥故事，而偽作列子者襲取之。孫盛與張湛時代極近，未必能見列子此書。故曰，至言去言，釋文云：去，丘呂切。至為無為。齊智之所知，則淺矣。〔注〕言為都忘，然後物無疑心。限於智之所知，則失之遠矣。或有疑丈人假為形以獲蟬，海童任和心而鷗游，二情相背，而同不忤物。夫立言之本，各有攸趣。似若乖互會歸不異者，蓋丈人明夫心慮專一，猶能外不駭物，況自然冥至，形同於木石者乎？至於海童，誠心充於內，坦蕩形於外；雖非能利害兩忘，猜忌兼消，然輕群異類，亦無所多怪。此二喻者，蓋假近以徵遠，借末以明本耳。〔解〕夫神會可以理通，非以情知。知生則骨肉所猜，理生則萬類無間，然後知審精微也。同萬物者，在於神會；同群有者，在於情滅。欲獨矜其心智，則去道遠矣。注“丈人假為形”之“為”，北宋本、藏本作“偽”，作“為”者義長。釋文云：齊，在詣切。忤音悟。駭，諧楷切，下同。

趙襄子率徒十萬狩於中山，〔注〕火畋曰狩。王重民曰：御覽五十一、類聚八十並引“中山”作“山中。”伯峻案：中山，春秋時為鮮虞，戰國時為中山國，在今河北保定地區定縣一帶。釋文云：趙襄子名無恤，簡子之子也。率，所律切。畋音田。藉?燔林，釋文云：藉，在夜切。?，而振切。在下曰藉，草不剪曰?。燔音煩，燒也。扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下。釋文云：燼，疾刃切。上，時掌切。眾謂鬼物。類聚八十引作“眾謂之鬼物”。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。釋文云：留，力救切，謂宿留而視之也。徐而察之：形色七竅，人也；釋文云：竅，口弔切。氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”〔注〕此則都不覺有石火，何物而能閡之？襄子曰：“而嚮之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。”釋文云：嚮音向。其人曰：“不知也。”〔注〕不知之極，故得如此。魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心去智，釋文云：刳音枯。去，丘呂切。商未之能。雖然，試語之有暇矣。”〔注〕夫因心以刳心，借智以去智；心智之累誠盡，然所遣心智之跡猶存。明夫至理非用心之所體忘，言之則有餘暇矣。〔解〕前章言游水之不礙，此章明火石之不傷；言人之習水者多，蹈火者少，恐物情之偏執也，故復言火以辯之。其內忘己形，外忘於物，不知石之所以礙，火之所以傷。文侯不曉而興問，子夏素知而善答。故文侯重質，子既能知者，何不為之耶？子夏曰，我但知而說之，則有餘也；若行而證之者，商則未知之能。秦恩復曰：解“未知之能”，“知”字疑衍。釋文云：暇本又作假，亦音暇字。文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說。〔注〕天下有能之而能不為者，有能之而不能不為者，有不能而彊欲為之者，有不為而自能者。至於聖人，亦何所為？亦何所不為？亦何所能？亦何所不能？俛仰同俗，升降隨物；奇功異跡，未嘗蹔顯；體中之絕妙處，萬不視一焉。此卷自始篇至此章明順性命之道，而不係著五情，專氣致柔，誠心無二者，則處水火而不燋溺，涉木石而不掛k，觸鋒刃而無傷殘，履危險而無顛墜；萬物靡逆其心，入獸不亂群；神能獨游，身能輕舉；耳可洞聽，目可徹照。斯言不經，實駭常心。故試論之：夫陰陽遞化，五才偏育。金土以母子相生，水火以燥濕相乘，人性以靜躁殊途，升降以所能異情。故有雲飛之翰，淵潛之鱗，火遊之鼠，木藏之蟲。何者？剛柔炎涼，各有攸宜；安於一域，則困於餘方。至於至人，心與元氣玄合，體與陰陽冥諧；方員不當於一象，溫涼不值於一器；神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷。謂含德之厚，和之至也；故常無死地，豈用心去就而復全哉？蹈水火，乘雲霧，履高危，入甲兵，未足怪也。〔解〕言夫子能而不為者，方以仁義禮節君臣之道以救衰俗耳，不獨善其身以群鳥獸焉。伯峻案：張華博物志載此事與此基本相同。又案：注“至人”世德堂本作“聖人”。釋文“k”作“礙”，云：說音悅。強，其兩切。著，直略切。掛音卦。礙本作k。顛，都年切，墜也。偏音篇。