《列子集釋》卷第二　黃帝篇

狀不必童〔注〕童當作同。吳闓生曰：以童為同。而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人；釋文云：倚，於綺切。趣音趍。而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，釋文云：傅音附。分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、釋文云：庖音匏。犧，許宜切。女媧氏、釋文云：媧音瓜。庖犧、女媧皆古天子。神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。〔注〕人形貌自有偶與禽獸相似者，古諸聖人多有奇表；所謂蛇身人面，非被鱗臆行、無有四支；牛首虎鼻，非戴角、垂胡、曼額、解頷；亦如相書龜背、鵠步、鳶肩、鷹喙耳。釋文云：臆音億。曼音萬。頞，烏葛切，鼻上也。頷，胡感切。相，息亮切。鵠音鶴。鳶音緣。喙，許穢切。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。〔解〕夫異物之所親者，神也。神去，則父子之親亦隔矣。故居恐怖之夜，與生物同宇，則不懼者，神有同也。處平常之宅，與死屍同室，則恐矣；神有異也。則彼死我生，猶是向時之形；一安一懼者，同類去而形非親也。而人不知含生之物神同形殊，以為憂畏；乃以狀貌同異以為親疏者，惑矣。故莊子曰，物所齊有者為神：故神為養生之主也。伯峻案：魯桓殺兄自立，楚穆殺父自立，故曰有禽獸之行。解引莊子，今本無此文。解“居恐怖之夜”秦刻本“居”作“後”，今從四解本正。釋文云：幾音冀。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，釋文云：阪，蒲阪切。阪泉在上谷。帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，伯峻案：貙，虎之大者。釋文云：帥音率。羆音碑。貙，醜俱切。鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，王叔岷曰：藝文類聚九十、九一、初學記二二、御覽九一九、玉海八三、引“鵰”上並有“以”字，當從之。今本挩“以”字，文意不完。釋文云：鵰鶡音彫曷，一本作鶚。幟音熾。自熊羆皆猛獸勇鬥者也。胡懷琛曰：作鶚者是也。原文所言皆猛獸、鷙鳥，鶡非鷙鳥，非其倫也。以作鶚為是。此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。釋文作“而人不知接之之道”，云：一本無人字。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也：伯峻案：“假”或作“暇”，暇假皆讀為下。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；伯峻案：胡懷琛謂人未有惡平喜險者，因謂避平依險乃指守衛言。實則諸句皆以禽獸為主語，人在其外。胡說非。居則有群，行則有列；釋文云：行，戶剛切。小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，釋文“太”作“大”，雲，大音泰。則與人同處，與人並行。〔注〕德純者，禽獸不忌也。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。〔注〕人有害物之心，物亦知避之也。今東方介氏之國，釋文云：介音界。其國人數數解六畜之語者，釋文云：數音朔。畜，朽又切。解音蟹，注同。蓋偏知之所得。〔注〕夫龜龍，甲鱗之宗；麟鳳，毛羽之長；爰逮蜎飛蠕動，皆鳴呼相聞，各有意趣，共相制御，豈異於人？但人不能解，因謂禽獸之聲無有音章。是以窮理備智，則所通萬途；因事偏達，偶識一條。春秋左氏傳曰：“介葛盧聞牛鳴，曰，是生四子，盡為犧矣。”注“鳴呼”四解本誤作“鳴呼”。盧文弨曰：注“四”字別本依左氏改為“三”字。伯峻案：“四”“三”兩字古皆積畫而成，因以致?，此當依左傳改正。觀章末盧解，盧所見本亦作“三”。沈濤乃依此文改左傳，是顛倒是非矣（沈氏說見交翠軒筆記卷三）。世說新語言語篇注亦引左傳作“是生三犧，皆用之矣”，與今本左傳合，可證。釋文云：長，張丈切。蜎，許緣切。蠕，而?切。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，〔注〕禹朝群神於會稽是也。釋文云：魑，醜知切。魅音媚。次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。〔注〕百獸率舞是也。釋文云：爾雅云：有足曰蟲，無足曰蛾。一本作蟲蟻。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。〔解〕春秋介葛盧聞牛鳴，知生三牲犧；禹朝群神，舜百獸，則其事也。秦恩復曰：盧解“百獸”下當脫“率舞”二字。孫詒讓曰：解“舜”下挩一“舞”字。“舜舞百獸”與上“禹朝群神”句正相對，秦謂脫“率舞”二字，非。