《列子集釋》卷第二　黃帝篇

孔子觀於呂梁，莊逵吉曰：呂梁有有兩說，一說在西河。司馬彪曰：呂梁在離石縣西是也。水經注云：河水左合一水，出善無縣故城西南八十里，其水西流，歷於呂梁之山，而為呂梁洪。昔呂梁未闢，河出孟門之上。蓋大禹所闢以通河也。今離石縣西歷山尋河，並無過峘，至是乃為巨險，即呂梁矣。在離石北以東百有餘里。（伯峻註：水經注原文止此，因係節引，故不加引號。以東百有餘里，原文作以東可二百有餘里，當係偶誤。）道元雖駁正郡國志，然亦主西河之說矣。一說在彭城。俞正燮曰：說符篇云：“孔子自衛反魯，息駕河梁而觀焉”，實是一事。莊子達生篇河梁即孔子所觀。釋文引司馬彪云：“河水有石絕處也，今西河離石西有此懸絕，世謂之黃梁。”呂氏春秋愛類篇：“呂梁未發”，高誘云：“在彭城呂縣，大石在水中，禹發而通之。”淮南本經訓“呂梁未發”，注亦云：“在彭城”，按四書所說是兩呂梁，莊列之文合在彭城，呂氏淮南呂梁確在離石，古注乃互錯。水經注於泗水引孔子事，河水引呂文及司馬說，真為通矣。莊子釋文雲，“北人名水皆曰河”，則泗得有河名。漢書溝洫志云：禹釃二渠，後三代時自滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、衛、陳、蔡、曹、鄭，與濟、汝、淮、泗會於楚。泗梁正得名河梁。宋劉奉世校漢書以為誤，妄矣。或謂泗呂梁始於唐，讀史方輿紀要言晉宋已有之，語俱不審。釋文云：呂梁在今彭城郡。爾雅曰：石絕水曰梁。懸水三十仞，文選謝靈運還舊園作見顏范二中書詩注引“三十”作“四十”。說苑雜言篇同。流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之。以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。釋文云：並音傍。史記漢書傍海傍河皆作並。承音拯，方言：出溺為承。諸家直作拯，又作撜。數百步而出，被髮行歌，而游於棠行。〔注〕棠當作塘，行當作下。四解本“棠行”作“塘下”，當是依注意改。釋文云：棠音塘，下同。孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之。〔注〕道當為蹈。四解本作“蹈”，亦是依張注之意而改。釋文云：道音導，下道之同。郭璞注穆天子傳雲，道，從也。伯峻案：道當從注改為蹈，下文請問蹈水有道乎作蹈，可證。釋文讀為導，雖可通，終不逮張注為近之。以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。釋文云：承音拯。子出而被髮行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，釋文云：亡音無，本無此亡字。吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨偕出。〔注〕齎汨者，水迴入湧出之貌。釋文“齎”作為“齊”，云：司馬雲，齊，洄水如磨齊也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而湧出者汨也。任大椿曰：注曰，齎汨，洄入湧出之貌，即司馬所云齊洄水如磨齊者也。說文□，□□。玉篇，臍又作□。今本齎字當為□字之誤。又洄水洄伏莊子達生篇釋文作回水回伏。蓋回，轉也，洄，逆流也。說文、玉篇、廣韻、類篇訓此二字皆分二義，故荀子致士篇“水深則回”，楊倞注，“回，流鏇。水深不湍峻，則多鏇流也”。淮南子本經訓“鏇流回波”，又雲，“曲拂邅回以象湡語。”凡水之迴旋皆作回，若溯洄之洄則作洄。文選吳都賦“泝洄順流”，江賦“泝洄沿流”，李善注引毛傳“逆流而上謂之洄”。水經注“楊儀居上洄，楊顒居下洄”，水以洄名而分上下，則亦有逆流而上之意。後漢書任延傳“十里立一水門，令更相洄。”注李賢引爾雅逆流而上為洄。故洄與回義各異也。但考爾雅釋水釋文“回，戶恢反，又作洄。”文選七發“直使人洄闇悽愴焉”，李善注，“洄與回同”。則回洄又為通借之字。故莊子釋文作回，列子釋文又作洄也。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；〔注〕故猶素也。任其真素，則所遇而安也。長於水而安於水，性也；〔注〕順性之理，則物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。”〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，謂之命也。〔解〕夫生於陵而安於陵，生於水而安於水，習以為常，故曰始乎故也，長乎性也。習其故，安其性，忽然神會，以成其命，得之不自知也。故易曰，“窮理盡性以至於命。”命者，契乎神道也。