《列子集釋》卷第二　黃帝篇

列姑射山在海河洲中，〔注〕見山海經。釋文云：射音夜。山海經曰：姑射國在海中，西南環之。從國南水行百里，曰姑射之山。又西南行三百八十里，曰姑射山。郭云：河水所經海上也。言遙望諸姑射山行列在海、河之間也。按西域傳，黃河東注蒲昌海，潛行地下，入中國。蒲昌海一名鹽澤，在交河郡。見，賢遍切。秦恩復云：釋文所引與今本山海經不同。姑射山，山海經凡兩見。東山經云：“盧其之山又南三百八十里曰姑射之山，無草木，多水。又南水行三百，流沙百里，曰北姑射之山。無草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，無草木，多水。”海內北經云：“西姑射在海河洲中。”郭璞註：“山名也。山有神人。河洲在海中，河水所經者，莊子所謂藐姑射之山也。”經又曰：“姑射國在海中，屬列姑射，西南山環之。”考東山經之姑射在臨汾縣，見隋書地理志，即今平陽府西之九孔山。左右前後並無所謂南北姑射者，則東山經之北姑射、南姑射二條當在海內北經西南山環之之下。敬順所引山海經乃唐時之本，且言諸姑射山行列在海、河之間，解列字之義尤為明據。又云：此章與山海經略同，據此則列子之吸風飲露云云，山海經皆有之，今本之脫落錯簡，從可知矣。後人因莊子有藐姑射之山汾水之陽之文，遂以為臨汾之姑射。畢氏校刊山海經，於海內北經列姑射條下謂姑射在山西，郭注誤引莊子。殊不知莊子藐姑射之山有神人云雲，與列子之說同其為海中之列姑射無疑。至堯見四子藐姑射之山汾水之陽，乃臨汾之姑射山，非列姑射山也。上下文絕不相蒙，遽以景純為誤，其未之深考歟？莊子中“列”作“藐”。陸釋文引簡文云：邈，遠也。二山之名混淆已久，恐誤後學，故詳識於此。山上有神人焉，〔注〕凝寂故稱神人。釋文云：此章與山海經略同。吸風飲露，釋文云：吸，許及切。不食五穀；〔注〕既不食穀矣，豈復須吸風飲露哉？蓋吐納之貌，不異於物耳。釋文云：復，扶又切。心如淵泉，釋文云：淵字讀為深字。形如處女；〔注〕盡柔虛之極者，其天姿自粹，非養而不衰也。釋文云：粹音邃。不偎不愛，〔注〕偎亦愛也。芻狗萬物，恩無所偏。偎音隱偎。釋文云：偎，烏恢切，愛也。不偎不愛，謂或隱或見。山海經曰：北海之隅，其人水居偎愛。隱偎也。字林雲，偎，仿佛見不審也。伯峻案：說文：“僾，仿佛也。詩曰：僾而不見。”今詩僾作愛。此愛字亦借為僾，故釋文訓隱。山海經海內經雲“不畏不愛”，郭注云：“畏亦愛也”，張注本此。仙聖為之臣；〔注〕仙，壽考之跡；聖，治世之名。盧文弨曰：注藏本“仙”下有“者”字，“聖”下亦同。不畏不怒，願愨為之使；〔注〕畏，威也。若此豈有君臣役使之哉？尊卑長短，各當其分，因此而寄稱耳。釋文云：願音願。愨，口角切。不施不惠，而物自足；不聚不歛，而已無愆。〔注〕愆，蹇乏也。注“蹇乏”一本作“蹇之”，非。釋文云：愆本又作蹇，去言切。陰陽常調，日月常明，四時常若，〔注〕若，順也風雨常均，釋文“均”作“鈞”，云：鈞音均。任大椿曰：考詩大雅“四鍭既鈞”，書泰誓“厥罪維鈞”，左傳昭公二十六年“年鈞以德，德鈞以卜”，國語周語“細鈞有鐘無鎛，大鈞有鎛無鐘”，戰國秦策“鈞吾悔也”，注，“鈞即均”，則鈞均通。字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。〔注〕天人合德，陰陽順序，昏明有度，災害不生，故道合二儀，契均四時。老子曰：“以道?天下者，其鬼不神。”〔解〕此言神之合道也，故假以方外之中，託以神人之目。不因五穀以為養，吐納真氣以為全。心如澄水，無波浪之能鼓；形如處女，無思慮之所營。喜怒不入其襟，是非不乾其用。無求無欲，同天地之不仁；不惠不施，正陰陽之生育。萬物所不能撓，鬼神所不能靈。證之真，其功若此也。釋文“響”作“嚮”，云：札，側八切。鄭眾注周禮云：越人名死為札。左傳曰，人不夭札。疵，才移切，病也。厲音例。鄭眾注周禮云：厲，風氣不和之疾也。嚮音響。任大椿曰：考荀子勸學篇“君子如嚮矣”，楊倞注，“嚮與響同，如響應聲”，則靈嚮猶靈響也。