《朱子語類》卷九十七 程子之書三

記錄言語有不同處。如伊川江行事，有二處載：一本云："伊川自涪陵舟行遇風，舟人皆懼，惟伊川不動。岸上有負薪者，遙謂之曰：'達後如此，舍後如此。'伊川欲答之，而舟去已遠矣。"一本謂："既至岸，或問其故。伊川曰：'心存誠敬爾。'或曰：'心存誠敬，曷若無心？'伊川欲與之言，已忽不見矣。"某嘗謂，前說不然。蓋風濤洶湧之際，負薪者何以見其不懼？而語言又何以相聞邪？"孰若無心"之說，謂隱者既言，則趨而辟之，可也。謂其忽然不見，則若鬼物然，必不然矣。又況達之與舍，只是一事，安得有分別邪？〔人傑〕

"論日之行，'到寅，寅上光；到卯，卯上光'。'電是陰陽相軋，如以石相磨而火生。''長安西風而雨。''因食韭，言天地間寒暖有先後。''或傳京師少雷，恐是地有高下。''霹靂震死，是惡氣相擊搏。'凡此數條者，果皆有此理否？"曰："此皆一時談論所及，學者記錄如此。要之，天地陰陽變化之機，日月星辰運行之度，各有成說，而未可以立談判也。明道詩有'思入風雲變態中'之語。前輩窮理，何事不極其至？今所疑數條，其間必自有說。且'洊雷震，君子以恐懼修省'。聖人垂訓如此，則霹靂震死等事，理之所有，不可以為無也。"〔謨〕以下天地性理。

"伊川云：'測景以三萬里為準，若有窮然。有至一邊已及一萬五千里者，而天地之運蓋如初也。'此言蓋誤。所謂'升降一萬五千里中'者，謂冬夏日行南陸北陸之間，相去一萬五千里耳，非謂周天只三萬里。"〔閎祖〕

程氏遺書一段說日月處，諸本皆云："不如三焦說周回而行。"不曉其義。後見一本云："不如舊說周回而行。"乃傳寫之誤。〔雉〕

"十五卷：'必有無種之人，生於海島。'十八卷：'太古之時，人有牛首蛇身。''金山得龍卵，龍湧水入寺，取卵而去。''涪州見村民化虎。'此數條，皆記錄者之誕。"曰："以太極之旨而論氣化之事，則厥初生民，何種之有？此言海島無人之處，必有無種之人，不足多怪也。龍亦是天地間所有之物，有此物則有此理，取卵而去，容或有之。村民化虎，其說可疑。或恐此人氣惡如虎，它有所感召，未足深較也。"〔謨〕

問："遺書中有數段，皆雲人與物共有此理，只是氣昏推不得，此莫只是大綱言其本同出？若論其得此理，莫已不同？"曰："同。"曰："既同，則所以分人物之性者，卻是於通塞上別。如人雖氣稟異而終可同，物則終不可同。然則謂之理同則可，謂之性同則不可。"曰："固然。但隨其光明發見處可見，如螻蟻君臣之類。但其稟形既別，則無復與人通之理。如獮猴形與人略似，則便有能解；野狐能人立，故能為怪；如豬則極昏。如草木之類，荔枝牡丹乃發出許多精英，此最難曉。"〔可學〕

伊川說海漚一段，與橫渠水冰說不爭多。〔可學〕

問："程子說性一條云：'學者須要識得仁體。若知見得，便須立誠敬以存之。'是如何？"曰："公看此段要緊是那句？"曰："是'誠敬'二字上。"曰："便是公不會看文字。它說要識仁，要知見得，方說到誠敬。末云：'吾之心，即天地之心；吾之理，即萬物之理；一日之運，即一歲之運。'這幾句說得甚好。人也會解得，只是未必實見得。向編近思錄，欲收此段，伯恭以為怕人曉不得，錯認了。程先生又說：'性即理也'，更說得親切。"曰："佛氏所以得罪於聖人，止緣它只知有一身，而不知有天地萬物。"曰："如今人又忒煞不就自身己理會。"又問："'性即理'，何如？"曰："物物皆有性，便皆有其理。"曰："枯槁之物，亦有理乎？"曰："不論枯槁，它本來都有道理。"因指案上花瓶云："花瓶便有花瓶底道理，書燈便有書燈底道理。水之潤下，火之炎上，金之從革，木之曲直，土之稼穡，一一都有性，都有理。人若用之，又著順它理，始得。若把金來削做木用，把木來鎔做金用，便無此理。"曰："'西銘之意，與物同體'，體莫是仁否？"曰："固是如此。然怎生見得意思是如此？與物同體固是仁，只便把與物同體做仁不得。恁地，只說得個仁之軀殼。須實見得，方說得親切。如一碗燈，初不識之；只見人說如何是燈光，只恁地摶摸，只是不親切。只是便把光做燈，不得。"〔賀孫〕