《朱子語類》卷九十七 程子之書三

問："'以物待物'一段，上文云：'安可使小者亦大！'下又云：'用一心而處之。'意似相背。"曰："'一心而處之'，只是言盡吾心耳。"〔可學〕

"樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。"程子云："可以見得浩然之氣。"先生云："此只是無間斷之意，看'相關對語'，'不斷交花'，便見得。"〔端蒙〕

問："遺書云：'堯舜幾千年，其心至今在。'何謂也？"曰："此是心之理，今則分明昭昭，具在面前。"〔淳〕以下聖賢及先儒。

問："伊川言：'"象憂亦憂，象喜亦喜"，與孔子"微服而過宋"相類。'"曰："舜知象之將殺己，而象憂則亦憂，象喜則亦喜。孔子知恆魋必不能害，而又微服過宋。此兩事若相拗，然皆是'道並行而不相悖'，故云相類。非謂舜與孔子事一一相類也。"〔銖〕節錄云："舜知象欲殺己而不防，夫子知桓魋不能殺己而微服，此兩事甚相拗。故伊川曰'相類'。"

問："伊川曰：'聖人與理為一，無過不及，中而已。'敢問：顏子擇乎中庸，未見其止，嘆夫子瞻前忽後；則過不及雖不見於言行，而亦嘗動於心矣。此亦是失否？"曰："此一段說得好。聖人只是一個中底道理。"〔去偽〕

問："'有顏子之德，則孟子之事功自有'，與說才、誠處一段不同。恐彼是說天資之才，與此才別。到得理明，無不可用，是理明則天資之才不用？"曰："然。"〔可學〕

周茂叔納拜已受去，如何還？〔可學〕

問："遺書中說孔孟一段，看見不甚有異，南軒好提出。"曰："明道雲'我自做天裡'，此句只是帶過。後來卻說是以天自處，便錯了。要之，此句亦是明道一時之意思如此。今必欲執以為定說，卻向空去了！"〔可學〕

問："明道行狀謂未及著書，而今有了翁所跋中庸，何如？"曰："了翁初得此書，亦疑行狀所未嘗載，後乃謂非明道不能為此。了翁之侄幾叟，龜山之婿也。翁移書曰：'近得一異書，吾侄不可不見。'幾叟至，次日，翁冠帶出此書。幾叟心知其書非是，未敢言。翁問曰：'何疑？'曰：'以某聞之龜山，乃與叔初年本也。'翁始覺，遂不復出。近日陸子靜力主以為真明道之書。某云：'卻不要與某爭。某所聞甚的，自有源流，非強說也。'兼了翁所舉知仁勇之類，卻是道得著；至子靜所舉，沒意味也。"〔道夫〕

"伊川前後進講，未嘗不齋戒，潛思存誠。如此，則未進講已前還有間斷否？"曰："不然。尋常未嘗不誠，只是臨見君時，又加意爾，如孔子沐浴而告哀公是也。"〔去偽〕

問："伊川臨終時，或曰：'平生學底，正要今日用。'伊川開目曰：'說要用，便不是。'此是如何？"曰："說要用，便是兩心。"〔僩〕

魏問："橫渠言：'十五年學"恭而安"，不成。'明道曰：'可知是學不成，有多少病在。'莫是如伊川說：'若不知得，只是覷卻堯學它行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似它動容周鏇中禮？'"曰："也是如此。更有多少病。"良久曰："人便是被一個氣質局定，變得些子了，又更有些子；變得些子，又更有些子。"又云："聖人'發憤忘食，樂以忘憂'，發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了萬當！聖人固不在說，但顏子得聖人說一句，直是傾腸倒肚，便都了；更無許多廉纖纏繞，絲來線去。"問："橫渠只是硬把捉，故不安否？"曰："它只是學個恭，自驗見不曾熟；不是學個恭，又學個安。"

程先生幼年屢說須要井田封建，到晚年又說難行，見於暢潛道錄。想是它經歷世故之多，見得事勢不可行。〔淳〕

問"古不必驗"一段。曰："此是說井田。伊川高明，必見得是無不可行。然不如橫渠更驗過，則行出去無窒礙。"〔必大〕

"古不必驗"，因橫渠欲置田驗井田，故云爾。伊川說話，多有如此處。〔可學〕

范純父言："今人陳乞恩例，義當然否，人皆以為本分，不為害。"伊川曰："只為而今士大夫道得個'乞'字慣，卻動不動又是乞也。"因問："陳乞封父祖如何？"伊川云："此事體又別。"再三請益，但云："其說甚長，待別時說。"先生云："某因說'甚長'之意思之，後來人只是投家狀，便是陳乞了。以至入仕，事事皆然。古者人有才德，即舉用。當時這般封贈，朝廷自行之，何待陳乞！程先生之意恐然也。觀後來郊恩都不曾為太中陳請，則乞封贈，程先生亦不為之矣。"〔揚〕