《朱子語類》卷四十五 論語二十七

周問："三正之建不同，如何？"曰："'天開於子，地辟於醜，人生於寅。'蓋至子始有天，故曰'天正'；至醜始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'。康節分十二會，言到子上方有天，未有地；到醜上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、醜、寅皆天地人之始，故三代即其始處建以為正。康節十二會以堯舜時在午，今在未，至戌則人物消盡。"〔銖〕

問："顏子問為邦，孔子止告之以四代之禮樂，卻不及治國平天下之道。莫是此事顏子平日講究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己復禮'，陋巷簞瓢，便只是這事。窮時是恁地著衣吃飯，達時亦只是恁著衣吃飯。他日用間是理會甚事，想每日講論甚熟。三代制度卻是不甚會說處，卻是生處。如堯舜禹卻只是就事上理會，及到舉大事，卻提起那本領處說。"謂"精一執中"等語。又問："聖人就四代中各舉一事，亦只是立一個則例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"〔文蔚〕

問"顏淵問為邦"。曰："顏子於道理上不消說，只恐它這制度尚有欠闕，故夫子只與說這個。他這個問得大，答得大，皆是大經大法。莊周說顏子'坐忘'，是他亂說。"又曰："顏子著力做將去，如'克己復禮'，非禮勿視聽言動，在它人看見是沒緊要言語，它做出來多少大一件事！"〔植〕

問"顏淵問為邦"。曰："顏淵為政，其他如'敬事而信，節用愛人'，與夫'居之無倦，行之以忠'之類，更不用說，所以斟酌禮樂而告之也。"〔時舉〕

亞夫問"顏淵問為邦"。曰："顏子事事了得了，只欠這些子，故聖人斟酌禮樂而告之。近有學者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊'黃屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之時，乘商之輅；謂他見識直到這裡，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時，乘商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏子！顏子平日是多少工夫！今卻道漢高祖只欠這一節，是都不論其本矣。"〔時舉〕

恭父問："'顏淵問為邦'，此事甚大，不知使其得邦家時，與聖人如何？"曰："終勝得孟子，但不及孔子些。"問："莫有'綏之斯來，動之斯和'底意思否？"曰："亦須漸有這意思。"又問："'文武之道，未墜於地'，此是孔子自承當處否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人無這本領，當不得。且如四代之禮樂，惟顏子有這本領，方做得。若無這本領，禮樂安所用哉！所謂'行夏時，乘商輅，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"〔恪〕賀孫錄又問以下不同，云："正卿問：'顏子涵養之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此說。然顏子資稟極聰明，凡是涵養得來都易。如"聞一知十"，如"於吾言無所不說"，如"亦足以發"，如"問為邦"，一時將許多大事分付與他，是他大段了得。看問為邦，而孔子便以四代禮樂告之，想是所謂"夏時、商輅、周冕、韶舞"當"博我以文"之時都理會得。'"

或問："孔子答顏淵之問，欲用四代禮樂。至論'鬱郁乎文'，則曰'吾從周'，何故？"曰："此正適來說，心小則物物皆病。賢心中只著得上一句，不著得下一句。"〔可學〕

賜問："'顏淵問為邦'章，程子謂發此以為之兆。"曰："兆，猶言準則也，非謂為邦之道，盡於此四者。略說四件事做一個準則，則餘事皆可依仿此而推行之耳。"〔雉〕

子曰已矣乎章

楊至之問："'好德如好色'，即是大學'如惡惡臭，如好好色'，要得誠如此。然集注載衛靈公事，與此意不相應，恐未穩否？"曰："書都不恁地讀。除了衛靈公，便有何發明？在衛靈公上便有何相礙？此皆沒緊要，較量他作甚？聖人當初恁地嘆未見好德如那好色者，自家當虛心去看。又要反來思量自己如何便是好德，如何便是好色，如此方有益。若只管去較量他，與聖人意思愈見差錯。聖人言語，自家當如奴僕，只去隨他。他教住便住，他教去便去。而今卻與他做師友，只是較量他。大學之說，自是大學之意；論語之說，自是論語之意。論語只是說過去，尾重則首輕，這一頭低，那一頭便昂。大學是將兩句平頭說得尤力，如何合得來做一說？"〔淳〕宇錄少異。