《朱子語類》卷四十五 論語二十七

問"人能弘道"。先生以扇喻曰："道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？"〔夔孫〕

吾嘗終日不食章

問："聖人真箇'終日不食，終夜不寢，以思'否？"曰："聖人也曾恁地來。聖人說'發憤忘食'，卻是真箇，惟橫渠知得此意，嘗言'孔子煞吃辛苦來！'橫渠又言：'堯不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十徵庸，後來便享富貴。孔子一生貧賤，事事都去理會過來。'"問："堯不曾吃辛苦做工夫，依舊聰明聖知，無欠缺。""但不如孔子於事理又周匝詳盡。"〔德輔〕

"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"某注云："蓋勞心以必求，不如遜志而自得。"思，是硬要自去做底；學是依這本子去做，便要小著心，隨順個事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。須是軟著心，貼就它去做。孟子所謂"以意逆志"，極好。逆，是推迎它底意思。〔僩〕

問："注云'遜志而自得'，如何是遜志？"曰："遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。"〔雉〕

君子謀道不謀食章

問"君子謀道不謀食"。曰："上面說'君子謀道不謀食'，蓋以'耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣'。又恐人錯認此意，卻將學去求祿，故下面又繳一句。謂君子所以為學者，所憂在道耳，非憂貧而學也。"〔雉〕

學固不為謀祿，然未必不得祿；如耕固不求餒，然未必得食。雖是如此，然君子之心卻只見道不見祿。如"先難後獲"，"正義不謀利"，睹當不到那裡。〔閎祖〕

論語凡言"在其中矣"，當以"餒"字推之。蓋言不必在其中而在焉者矣。〔方〕

因言："近來稍信得命及。孔子說：'君子謀道不謀食，憂道不憂貧。'觀此一段，則窮達當付之分定，所當謀者惟道爾。"曰："此一段，不專為有命，蓋專為學者當謀道而設。只說一句，則似緩而不切，故又反覆推明，以至'憂道不憂貧'而止。且君子之所急當先義語義，則命在其中。如'行一不義，殺一不辜，而得天下，不為'，此只說義。若不恤義，惟命是恃，則命可以有得，雖萬鍾，有'不辨禮義而受之'矣。義有可取，如為養親，於義合取而有不得，則當歸之命爾。如'澤無水，困'，則不可以有為，只得'致命遂志'，然後付之命可也。"〔大雅〕

知及之章

問"知及之，仁能守之"。曰："此是說講學。'莊以蒞之'以後說為政。"〔時舉〕

亞夫問："'知及之，仁不能守之'一章，上下文勢相牽合不來相似。"曰："'知及之，仁能守之'，是明德工夫；下面是新民工夫。"亞夫云："'克己復禮為仁'，到仁便是極了。今卻又有'莊以蒞之'與'動之以禮'底工夫，是如何？"曰："今自有此心純粹，更不走失，而於接物應事時，少些莊嚴底意思，闒闒翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善處。"宜久問："此便是要本末工夫兼備否？"曰："固是。但須先有'知及之，仁能守之'做個根本了，卻方好生去點檢其餘，便無處無事不善。若根本不立，又有何可點檢處。"〔時舉〕

"知及之"，如大學"知至"；"仁守之"，如"意誠"；蒞不莊，動不以禮，如所謂"不得其正"，與所謂"敖惰而辟"之類。到仁處，大本已好，但小節略略有些未善。如一個好物，只是安頓得略傾側，少正之則好矣，不大故費力也。〔夔孫〕

問"知及之"一章。曰："'莊以蒞之'，是自家去臨民。'動之不以禮'，這'動'字，不是感動之'動'，是使民底意思。謂如使民去做這件事，亦有禮，是使之以禮，下梢'禮'字歸在民身上。"又問："是使他做事，要他做得來合節拍否？"曰："然。"又問："是合禮底事，便以使之；不合禮底事，便不以使之？"曰："然。看那'動之'字，便是指那民說。使他向善，便是'以禮'；不使他向善，便是'不以禮'。如古所謂'蒐苗獮狩'，就其中教之少長有序之事，便是使之以禮。蓋是使他以此事，此事有禮存也。"〔燾〕

或問此章。曰："此一章當以仁為主。所謂'知及之，所以求吾仁；蒞之，動之，所以持養吾仁'者，得之矣。"〔謨〕