《朱子語類》卷七十四 易十

問："陰耦陽奇，就天地之實形上看，如何見得？"曰："天是一個渾淪底物，雖包乎地之外，而氣則迸出乎地之中。地雖一塊物在天之中，其中實虛，容得天之氣迸上來。繫辭云：'乾，靜也專，動也直，是以大生焉；坤，靜也翕，動也辟，是以廣生焉。''大生'是渾淪無所不包，'廣生'是廣闊，能容受得那天之氣。'專、直'則只是一物直去；'翕、辟'則是兩個，翕則闔，辟則開，此奇耦之形也。"又曰："陰偏只是一半，兩個方做得一個。"〔學履〕

易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。蓋說易之廣大，是這乾便做他那大，坤便做他那廣。乾所以說大時，塞了他中心，所以大；坤所以說廣時，中間虛，容得物，所以廣。廣是說他廣闊，著得物。常說道地對天不得，天便包得地在中心。然而地卻是中虛，容得氣過，容得物，便是他廣。天是一直大底物事；地是廣闊底物，有坳處，有陷處，所以說廣。這個只是說理，然也是說書。有這理，便有這書。書是載那道理底，若死分不得。大概上面幾句是虛說底；這個配天地、四時、日月、至德，是說他實處。〔淵〕

陰陽雖便是天地，然畢竟天地自是天地。"廣大配天地"時，這個理與他一般廣大。〔淵〕

"廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月"，以易配天。"易簡之善配至德"，以易配人之至德。〔人傑〕

問"易簡之善配至德"。曰："此是以易中之理，取外面一事來對。謂易之廣大，故可配天地；易之變通，如老陽變陰，老陰變陽，往來變化，故可配四時；'陰陽之義'，便是日月相似。'易簡之善'，便如在人之至德。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'廣大配天地，變通配四時'，這'配'字是配合底意思否？"曰："只是相似之意。"又問"易簡之善配至德"。曰："也是易上有這道理，如人心之至德也。"〔學履〕

林安卿問："'廣大配天地'，配，莫是配合否？"曰："配，只是似。且如下句雲'變通配四時'，四時如何配合？四時自是流行不息，所謂'變通'者如此。"又問"易簡之善配至德"。曰："'易簡'是常行之理，'至德'是自家所得者。"又問："伊川解'知微知彰，知柔知剛'，云：'知微則知彰，知柔則知剛。'如何？"曰"只作四截看，較闊，言君子無所不知。"良久，笑云："向時有個人出此語，令楊大年對，楊應聲云：'小人不恥不仁，不畏不義。'無如此恰好！"〔義剛〕

問："'廣大'、'變通'，是易上自有底道理；是易上所說造化與聖人底？"曰："都是他易上說底。"又曰："配，是分配之義，是分這一半在那上面。"問曰："如此，便全無配之底意。"曰："也有些子分此以合彼意思。欲見其廣大，則於天地乎觀之；欲見其變通，則於四時乎觀之；欲知其陰陽之義，則觀於日用可見；欲知其簡易，則觀於聖人之至德可見。"

右第六章

"崇德廣業。""知崇"，天也，是致知事，要得高明。"禮卑"，地也，是踐履事。卑，是事事都要踐履過。凡事踐履將去，業自然廣。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"禮卑"，是卑順之意。卑便廣，地卑便廣，高則狹了。人若只揀取斑底做，便狹。兩腳踏地做，方得。若是著件物事，填教一二尺高　，便不穩了，如何會廣！地卑，便會廣。世上更無卑似地底。又曰："地卑，是從貼底謹細處做將去，所以能廣。"〔淵〕

"知崇、禮卑"一段。云："地至卑，無物不載在地上。縱開井百尺，依舊在地上，是無物更卑得似地。所謂'德言盛，禮言恭'，禮是要極卑，故無物事無個禮。至於至微至細底事，皆當畏懼戒謹，戰戰兢兢，惟恐失之，這便是禮之卑處。曲禮曰'毋不敬'，自'上東階先右足，上西階先左足'；"羹之有菜者用梜，無菜者不用梜'，無所不致其謹，這便都是卑處。"又曰："似這處，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知識日多則知日高，這事也合理，那事也合理。積累得多，業便廣。"〔學蒙〕（或錄詳，見下。）