《朱子語類》卷七十四 易十

問："'易則易知'，先作樂易看，今又作容易，如何？"曰："未到樂易處。"礪曰："容易，如何便易知？"曰："不須得理會'易知'，且理會得'易'字了，下面自然如破竹。"又曰："這處便無言可解說，只是易。"又曰："只怕不健，若健則自易，易則是易知。這如龍興而雲從，虎嘯而風生相似。"又曰："這如'鴻毛之遇順風，巨魚之縱大壑'，初不費氣力。"又曰："簡便如順道理而行，卻有商量。"

"易知則有親，易從則有功。"惟易則人自親之，簡則人自從之。蓋艱阻則自是人不親，繁碎則自是人不從。人既親附，則自然可以久長；人既順從，則所為之事自然廣大。若其中險深不可測，則誰親之？做事不繁碎，人所易從；有人從之，功便可成。若是頭項多，做得事來艱難底，必無人從之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

只為"易知、易從"，故"可親、可久"。如人不可測度者，自是難親，亦豈能久？煩碎者自是難從，何緣得有功也？〔謨〕

"易系，解'易知、易從'雲知則同心，從則協力，一於內故可久，兼於外故可大，如何？"曰："既易知，則人皆可以同心；既易從，則人皆可以協力。'一於內'者，謂可久是賢人之德，德則得於己者；'兼於外'者，謂可大是賢人之業，事業則見於外者故爾。"〔謨〕

蕭兄問"德、業"。曰："德者，得也，得之於心謂之德。如得這個孝，則為孝之德業，是做得成頭緒，有次第了。不然，汎汎做，只是俗事，更無可守。"〔蓋卿〕

德是得之於心，業是事之有頭緒次第者。〔方子〕

黃子功問："何以不言聖人之德業，而言'賢人之德業'？"曰："未消理會這個得。若恁地理會，亦只是理會得一段文字。"良久，乃曰："乾坤只是一個健順之理，人之性無不具此。'雖千萬人，吾往矣'，便是健。'雖褐寬博，吾不惴焉'，便是順。如剛果奮發，謙遜退讓亦是。所以君子'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，非是剛強，健之理如此。至於'出門如見大賓，使民如承大祭'，非是巽懦，順之理如此。但要施之得其當；施之不當，便不是乾、坤之理。且如孝子事親，須是下氣怡色，起敬起孝；若用健，便是悖逆不孝之子。事君，須是立朝正色，犯顏敢諫；若用順，便是阿諛順旨。中庸說'君子而時中'，時中之道，施之得其宜便是。"文蔚曰："通書云：'性者，剛柔善惡中而已。'此一句說得亦好。"先生點頭曰："古人自是說得好了，後人說出來又好。"徐子融曰："上蔡嘗云：'一部論語，只是如此看。'今聽先生所論，一部周易，亦只消如此看。"先生默然。〔文蔚〕

"'可久則賢人之德，可大則賢人之業'，楊氏'可而已'之說亦善。"又問："不言聖人，是未及聖人事否？"曰："'成位乎其中'，便是說抵著聖人。張子所謂'盡人道，並立乎天地以成三才'，則盡人道，非聖人不能。程子之說不可曉。"按：楊氏曰："可而已，非其至也，故為賢人之德、業。"本義謂："法乾坤之事，賢於人之'賢'。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"易簡理得"，只是淨淨潔潔，無許多勞擾委曲。〔端蒙〕

伯豐問："'成位乎其中'，程子張子二說孰是？"曰："此只是說聖人。程子說不可曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

右第一章

"聖人設卦觀象"至"生變化"三句，是題目，下面是解說這個。吉凶悔吝，自大說去小處；變化剛柔，自小說去大處。吉凶悔吝說人事變化，剛柔說卦畫。從剛柔而為變化，又自變化而為剛柔。所以下個"變化之極"者，未到極處時，未成這個物事。變似那一物變時，從萌芽變來，成枝成葉。化時，是那消化了底意思。〔淵〕

"剛柔相推"，是說陰陽二氣相推；"八卦相盪"，是說奇耦雜而為八卦。在天則"剛柔相推"，在易則"八卦相盪"。然皆自易言。一說則"剛柔相推"而成八卦，"八卦相盪"而成六十四卦。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"吉凶者，失得之象；悔吝者，憂虞之象；變化者，進退之象；剛柔者，晝夜之象。"四句皆互換往來，乍讀似不貫穿。細看來，不勝其密。吉凶與悔吝相貫，悔自凶而趨吉，吝自吉而趨凶；進退與晝夜相貫，進自柔而趨乎剛，退自剛而趨乎柔。〔謨〕