《朱子語類》卷七十四 易十

"知周乎萬物"，便是知幽明死生鬼神之理。

問："注云：'"知周萬物"者，天也；"道濟天下"者，地也。'是如何？"曰："此與後段'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知'又自不同。此以清濁言，彼以動靜言。智是先知得較虛，故屬之天；'道濟天下'，則普濟萬物，實惠及民，故屬之地。'旁行不流，樂天知命故不憂'，此兩句本皆是知之事，蓋不流便是貞也。不流是本，旁行是應。變處無本，則不能應變。能應變而無其本，則流而入變詐矣。細分之，則旁行是知，不流屬仁。其實皆是知之事，對下文'安土敦乎仁故能愛'一句，專說仁也。"〔學履〕

"知周萬物"是體；"旁行"是"可與權"，乃推行處；"樂天知命"是自處。三節各說一理。〔淵〕

"旁行而不流。"曰："此'小變而不失其大常'。然前後卻有'故'字，又相對。此一句突然，易中自時有恁地處，頗難曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'樂天知命'，雲'通上下言之'。又曰：'聖人之知天命，則異於此。'某竊謂'樂天知命'便是說聖人。"曰："此一段亦未安。'樂天知命'便是聖人。異者，謂與'不知命無以為君子'自別。"〔可學〕

"安土敦乎仁"，對"樂天知命"言之。所寓而安，篤厚於仁，更無夾雜，純是天理。自"易與天地準"而下，皆發明陰陽之理。〔人傑〕

問"安土敦乎仁，故能愛"。曰："此是與上文'樂天知命'對說。'樂天知命'是'知崇'，'安土敦仁'是'禮卑'。安，是隨所居而安，在在處處皆安。若自家不安，何以能愛？敦，只是篤厚。去盡己私，全是天理，更無夾雜，充足盈滿，方有個敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚於仁，故能愛。惟'安土敦仁'，則其愛自廣。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"安土"者，隨所寓而安。若自擇安處，便只知有己，不知有物也。此厚於仁者之事，故能愛也。〔去偽〕

"安土敦乎仁，故能愛。"聖人說仁，是恁地說，不似江西人說知覺相似。此句說仁最密。〔淵〕

"範圍天地之化。"范是鑄金作范，圍是圍裹。如天地之化都沒個遮攔，聖人便將天地之道一如用范來范成個物，包裹了。試舉一端，如在天，便做成四時、十二月、二十四氣、七十二候之類，以此做個塗轍，更無過差。此特其小爾。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問"範圍天地之化而不過"。曰："天地之化，滔滔無窮，如一爐金汁，鎔化不息。聖人則為之鑄瀉成器，使人模範匡郭，不使過於中道也。'曲成萬物而不遺'，此又是就事物之分量形質，隨其大小闊狹、長短方圓，無不各成就此物之理，無有遺闕。'範圍天地'是極其大而言，'曲成萬物'是極其小而言。'範圍'，如'大德敦化'；'曲成'，如'小德川流'。"〔學履〕

問："'範圍天地之化而不過'，如天之生物至秋而成，聖人則為之斂藏。人之生也，欲動情勝，聖人則為之教化防範。此皆是範圍而使之不過之事否？"曰："範圍之事闊大，此亦其一事也。今且就身上看如何。"或曰："如視聽言動，皆當存養使不過差，此便是否？"曰："事事物物，無非天地之化，皆當有以範圍之。就喜怒哀樂而言，喜所當喜，怒所當怒之類，皆範圍也。能範圍之不過，曲成之不遺，方始見得這'神無方，易無體'。若範圍有不盡，曲成有所遺，神便有方，易便有體矣！"〔學蒙〕

"通乎晝夜之道而知。"既曰"通"，又曰"知"，似不可曉。然通是兼通，若通晝不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有體了！〔學蒙〕

"'通乎晝夜之道而知'，'通'字只是兼乎晝夜之道而知其所以然。大抵此一章自'易與天地準'以下，只是言個陰陽。'仁者見之謂之仁'，仁亦屬陽：'知者見之謂之知'，知亦屬陰，此就人氣質有偏處分陰陽。如'繼之者善，成之者性'，便於造化流行處分陰陽。"因問："尹子'"鬼神情狀"，只是解"遊魂為變"一句'，即是將'神'字亦作'鬼'字看了。程張說得甚明白，尹子親見伊川，何以不知此義？"曰："尹子見伊川晚，又性質樸鈍，想伊川亦不曾與他說。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕