《朱子語類》卷五十九 孟子九

問："良心與氣，合下雖是相資而生，到得後來或消或長，畢竟以心為主？"曰："主漸盛則客漸衰，主漸衰則客漸盛。客盛然後勝這主，故曰'志動氣者十九，氣動志者十一'。"賀孫云："若是客勝得主，畢竟主先有病。"〔賀孫〕

再三說"夜氣"一章，曰："氣清則心清。'其日夜之所息，平旦之氣'，蓋是靜時有這好處發見。緣人有不好處多，所以才有好處，便被那不好處勝了，不容他好處滋長。然孟子此說，只為常人言之。其實此理日間亦有發見時，不止夜與平旦。所以孟子收拾在'操則存，舍則亡'上，蓋為此心操之則存也。"〔人傑〕

劉用之問"夜氣"之說。曰："他大意只在'操則存，舍則亡'兩句上。心一放時，便是斧斤之戕，牛羊之牧；一收斂在此，便是日夜之息，雨露之潤。他要人於旦晝時，不為事物所汨。"〔文蔚〕

問"夜氣"一章。曰："這病謗只在放其良心上。蓋心既放，則氣必昏，氣既昏則心愈亡。兩個互相牽動，所謂'梏之反覆'。如下文'操則存，舍則亡'，卻是用功緊切處，是個生死路頭。"又云："'梏之反覆'，都不乾別事，皆是人之所為有以致之。"〔燾〕

孟子言"操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉"，只是狀人之心是個難把捉底物事，而人之不可不操。出入，便是上面操存舍亡。入則是在這裡，出則是亡失了。此大約泛言人心如此，非指已放者而言，亦不必要於此論心之本體也。〔端蒙〕

"操則存，舍則亡"，只是人能持此心則心在，若舍之便如去失了。求放心，不是別有一物在外，鏇去收拾回來。只是此心頻要省察，才覺不在，便收之爾。按先生他語："只操，便存；只求，便是不放。"如復卦所謂'出入無疾'，出只是指外而言，入只是指內而言，皆不出乎一卦。孟子謂'出入無時'，心豈有出入，只要人操而存之耳。明道云：'聖賢千言萬語，只要人收已放之心。'釋氏謂'一大藏教，只是一個註腳'。所謂'聖賢千言萬語'，亦只是一個註腳而已。"〔謨〕

問"操則存"。曰："心不是死物，須把做活物看。不爾，則是釋氏入定、坐禪。操存者，只是於應事接物之時，事事中理，便是存。若處事不是當，便是心不在。若只管兀然守在這裡，驀忽有事至於吾前，操底便散了，卻是'舍則亡'也。"仲思問："於未應接之時如何？"曰："未應接之時，只是戒慎恐懼而已。"又問："若戒慎恐懼，便是把持。"曰："也須是持，但不得硬捉在這裡。只要提教他醒，便是操，不是塊然自守。"〔砥〕

人心"操則存，舍則亡"，須是常存得，"造次顛沛必於是"，不可有一息間斷。於未發之前，須是得這虛明之本體分曉。及至應事接物時，只以此處之，自然有個界限節制，揍著那天然恰好處。〔廣〕

"操則存，舍則亡。"非無也，逐於物而忘返耳。

子上問"操則存，舍則亡"。曰："若不先明得性善，有興起必為之志，恐其所謂操存之時，乃舍亡之時也。"〔璘〕

"操則存"，須於難易間驗之。若見易為力，則真能操也。難，則是別似一物，操之未真也。〔伯羽〕

某嘗謂，這心若未正時，雖欲強教他正，也卒乍未能得他正。若既正後，雖欲邪，也卒乍邪未得。雖曰"操則存，舍則亡"，也不得恁地快，自是他勢恁地。〔伯羽〕

"操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。"人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。

孟子言操舍存亡，都不言所以操存求放之法，只操之、求之便是。知言問"以放心求心如何"，問得來好。他答不得，只舉齊王見牛事。殊不知，只覺道我這心放了底，便是心，何待見牛時方求得！〔伯羽〕

蓋卿以為，"操則存"，便是心未嘗放；"舍則亡"，便是此心已放。曰："是如此。"〔蓋卿〕

求放、操存，皆兼動靜而言，非塊然默守之謂。〔道夫〕

操存舍亡，只在瞬息之間，不可不常常著精采也。又曰："孟子'求放心'語已是寬。若'居處恭，執事敬'二語，更無餘欠。"〔賀孫〕