《朱子語類》卷五十九 孟子九

"操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與！""為仁由己，而由人乎哉！"這個只在我，非他人所能與也。非禮勿視聽言動，勿與不勿，在我而已。今一個無狀底人，忽然有覺，曰："我做得無狀了！"便是此心存處。孟子言"求其放心"，亦說得慢了。〔人傑〕

問："注云：'出入無定時，亦無定處。'既雲操則常存，則疑若有一定之所矣。"曰："此四句，但言本心神明不測，不存即亡，不出即入，本無定所。如今處處常要操存，安得有定所！某常說，'操則存'，'克己復禮'，'敬以直內'等語，不須講量，不須論辨，只去操存、克復便了。只今眼下便是用功處，何待擬議思量！與辨論是非，講究道理不同。若此等處，只下著頭做便是，不待問人。"〔僩〕

因操舍而有存亡出入。〔僩〕

入，不是已放之心入來。〔升卿〕

觸物而放去是出；在此安坐，不知不覺被他放去，也是出。故學先求放心。〔升卿〕

道夫言："嘗與子昂論心無出入。子昂論心大無外，固無出入。道夫因思心之所以存亡者，以放下與操之之故，非真有出入也。"曰："言有出入，也是一個意思；言無出入，也是一個意思。但今以夫子之言求之，他分明道'出入無時'。且看自家今汨汨沒沒在這裡，非出入而何？惟其神明不測，所以有出入；惟其能出入，所以神明不測。"〔道夫〕

或問："'出入無時'，非真有出入，只是以操舍言。"曰："出入便是存亡。操便存，舍便亡。"又曰："有人言無出入，說得是好。某看來，只是他偶然天資粹美，不曾大段流動走作，所以自不見得有出入。要之，心是有出入。此亦只可以施於他一身，不可為眾人言。眾人是有出入，聖賢立教通為眾人言，不為一人言。"〔賀孫〕

"操則存，舍則亡"，程子以為操之之道，惟在"敬以直內"而已。如今做工夫，卻只是這一事最緊要。這"主一無適"底道理，卻是一個大底，其他道理總包在裡面。其他道理已具，所謂窮理，亦止是自此推之，不是從外面去尋討。一似有個大底物事，包得百來個小底物事；既存得這大底，其他小底只是逐一為他點過，看他如何模樣，如何安頓。如今做工夫，只是這個最緊要。若是閒時不能操而存之，這個道理自是間斷。及臨事方要窮理，從那裡捉起！惟是平時常操得存，自然熟了，將這個去窮理，自是分明。事已，此心依前自在。又云："雖是識得個大底都包得，然中間小底，又須著逐一點掇過。"〔賀孫〕集義。

"'夜氣'之說，常在日間，舊看此不分明。後來看伊川語有云'夜氣不足以存良知良能也'，方識得破。"可學云："此一段首末，自是論心。"曰："然。"〔可學〕

人心緣境，出入無時。如看一物，心便在外，看了即便在此。隨物者是浮念；此是本心，浮念斷，便在此。其實不是出入，但欲人知出入之故耳。無出入是一種人，有出入是一種人。所以雲淳夫女知心而不知孟子。此女當是完實，不勞攘，故云"無出入"；而不知人有出入者多，猶無病者不知人之疾痛也。〔方〕

伯豐問："淳夫女子'雖不識孟子，卻識心'，如何？"曰："試且看程子當初如何說？"及再問，方曰："人心自是有出入，然亦有資稟好底，自然純粹。想此女子自覺得他個心常湛然無出入，故如此說，只是他一個如此。然孟子之說卻大，乃是為天下人說。蓋心是個走作底物。伊川之意，只謂女子識心，卻不是孟子所引夫子之言耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

范淳夫之女謂："心豈有出入？"伊川曰："此女雖不識孟子，卻能識心。"此一段說話，正要人看。孟子舉孔子之言曰"出入無時，莫知其鄉"，此別有說。伊川言淳夫女"卻能識心"。心卻易識，只是不識孟子之意。〔去偽〕

魚我所欲章

問"捨生取義"。曰："此不論物之輕重，只論義之所安耳。"〔時舉〕

"義在於生，則舍死而取生；義在於死，則捨生而取死。上蔡謂：'義重於生，則捨生而取義；生重於義，則當舍義而取生。'既曰'義在於生'，又豈可言'舍義取生'乎？"蜚卿問："生，人心；義，道心乎？"曰："欲生惡死，人心也；惟義所在，道心也。權輕重卻又是義。"明道云："義無對。"或曰："義與利對。"道夫問："若曰'義者利之和'，則義依舊無對。"曰："正是恁地。"〔道夫〕