《朱子語類》卷五十九 孟子九

器之問："孟子'平旦之氣'甚微小，如何會養得完全？"曰："不能存得夜氣，皆是旦晝所為壞了。所謂'好惡與人相近者幾希'，今只要得去這好惡上理會。日用間於這上見得分曉，有得力處，夜氣方與你存。夜氣上卻未有工夫，只是去'旦晝'理會，這兩字是個大關鍵，這裡有工夫。日間進得一分道理，夜氣便添得一分；到第二日更進得一分道理，夜氣便添得二分；第三日更進得一分道理，夜氣便添得三分。日間只管進，夜間只管添，添來添去，這氣便盛。恰似使錢相似，日間使百錢，使去九十錢，留得這十錢這裡；第二日百錢中使去九十錢，又積得二十錢；第三日如此，又積得三十錢。積來積去，被自家積得多了，人家便從容。日間悠悠地過，無工夫，不長進，夜間便減了一分氣；第二日無工夫，夜間又減了二分氣；第三日如此，又減了三分氣。如此梏亡轉深，夜氣轉虧損了。夜氣既虧，愈無根腳，日間愈見作壞。這處便是'梏之反覆，其違禽獸不遠矣'。亦似使錢，一日使一百，卻侵了一百十錢，所有底便自減了，只有九十；第二日侵了百二十，所留底又減了，只有八十。使來使去轉多，這裡底日日都消磨盡了。"因舉老子言："治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是謂早復；早復，謂之重積德；重積德，則無不克。""大意也與孟子意相似。但他是就養精神處說，其意自別。平旦之氣，便是旦晝做工夫底樣子，日用間只要此心在這裡。"〔宇〕

器遠問："'平旦之氣'，緣氣弱，易為事物所勝，如何？"曰："這也別無道理，只是漸漸捱將去，自有力。這么只是志不果。"復說第一義云："如這個，只有個進步捱將去底道理，這只是有這一義。若於此不見得，便又說今日做不得，且待來日；這事做不得，且備員做些子，都是第二、第三義。"〔賀孫〕

問："'平旦之氣'，少頃便為事物所奪。氣稟之弱，如何可以得存？"曰："這個不容說。只是自去照顧，久後自慣，便自然別。"〔卓〕

敬子問："旦晝不梏亡，則養得夜氣清明？"曰："不是靠氣為主，蓋要此氣去養那仁義之心。如水之養魚，水多則魚鮮，水涸則魚病。養得這氣，則仁義之心亦好，氣少則仁義之心亦微矣。"〔僩〕

問："'夜氣'一章，又說心，又說氣，如何？"曰："本是多說心。若氣清，則心得所養，自然存得清氣；濁，則心失所養，便自濁了。"〔賀孫〕

或問："夜氣、旦氣如何？"曰："孟子此段首尾，止為良心設爾。人多將夜氣便做良心說了，非也。'夜氣不足以存'，蓋言夜氣至清，足以存得此良心爾。平旦之氣亦清，亦足以存吾良心，故其好惡之公猶與人相近，但此心存得不多時也。至'旦晝之所為，則梏亡之矣'。所謂梏者，人多謂梏亡其夜氣，亦非也。謂旦晝之為，能梏亡其良心也。"〔謨〕

"夜氣不足以存"，是存個甚？人多說只是夜氣，非也。這正是說那本然底良心。且如氣，不成夜間方會清，日間都不會清。今人日用間，良心亦何嘗不發見，為他又梏亡了。若存得這個心，則氣自清，氣清，則養得這個心常存。到"夜氣不足以存"，則此心陷溺之甚，雖是夜氣清時，亦不足以存之矣。此章前面譬喻甚切，到得後面歸宿處極有力。今之學者最當於此用功。

問"夜氣"一節。曰："今人只說夜氣，不知道這是因說良心來。得這夜氣來涵養自家良心，又便被他旦晝所為梏亡之。旦晝所為，交羈得沒理會。到那夜氣涵養得好時，清明如一個寶珠相似，在清水裡，轉明徹；若頓在濁水中，尋不見了。"又曰："旦晝所為，壞了清明之氣。夜氣微了，旦晝之氣越盛。一個會盛，一個會微。消磨得盡了，便與禽獸不遠。"〔植〕

景紹問"夜氣、平旦之氣。"曰："這一段，其所主卻在心。某嘗謂，只有伊川說：'夜氣之所存者，良知也，良能也。'諸家解注，惟此說為當。仁義之心，人所固有，但放而不知求，則天之所以與我者始有所汨沒矣。是雖如此，然其日夜之所休息，至於平旦，其氣清明，不為利慾所昏，則本心好惡，猶有與人相近處。至'其旦晝之所為，又有以梏亡之。梏之反覆'，則雖有這些夜氣，亦不足以存養其良心。反覆，只是循環。'夜氣不足以存'，則雖有人之形，其實與禽獸不遠。故下文復云：'苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。'良心之消長，只在得其養與失其養爾。'牛山之木嘗美矣'，是喻人仁義之心。'郊於大國，斧斤伐之'，猶人之放其良心。'日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生'，便是'平旦之氣，其好惡與人相近'處。旦晝之梏亡，則又所謂'牛羊又從而牧之'，雖芽櫱之萌，亦且戕賊無餘矣。"道夫問："此莫是心為氣所動否？"曰："然。"章末所問，疑有未盡。〔道夫〕