《朱子語類》卷五十九 孟子九

上蔡謂："義重於生，則捨生取義；生重於義，則舍義取生。"此說不然。義無可舍之理，當死而死，義在於死；不當死而死，義在於不死，無往而非義也。〔閎祖〕

因論夜氣存養之說，曰："某嘗見一種人汲汲營利求官職，不知是勾當甚事。後來思量孟子說：'所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。'他元來亦有此心，只是他自失了，今卻別是一種心，所以不見義理。"文蔚云："他雖是如此，想羞惡之心亦須萌動，亦自見得不是，但不能勝利慾之心耳。"曰："只是如此，濟甚事？今夜愧恥，明日便不做，方是。若愧恥後，又卻依舊自做，何濟於事！"〔文蔚〕

或曰："'萬鍾於我何加焉？'他日或為利害所昏，當反思其初，則不為所動矣。"曰："此是克之之方。然所以克之者，須是有本領後，臨時方知克去得。不然，臨時比並，又卻只是擇利處之耳。"〔璘〕

仁人心也章

"仁，人心也"，是就心上言；"義，人路也"，是就事上言。〔伯羽〕

問："'仁，人心；義，人路。'路是設譬喻，仁卻是直指人心否？"曰："'路'字非譬喻。恐人難曉，故謂此為人之路，在所必行爾。"〔謨〕

或問"仁，人心；義，人路"。曰："此猶人之行路爾。心即人之有知識者，路即賢愚之所共由者。孟子恐人不識仁義，故以此喻之。然極論要歸，只是心爾。若於此心常得其正，則仁在其中。故自'舍正路而不由，放其心而不知求'以下，一向說從心上去。"〔大雅〕

敬之問"仁，人心也"。曰："仁是無形跡底物事，孟子恐人理會不得，便說道只人心便是。卻不是把仁來形容人心，乃是把人心來指示仁也。所謂'放其心而不知求'，蓋存得此心便是仁；若此心放了，又更理會甚仁！今人之心靜時昏，動時擾亂，便皆是放了。"〔時舉〕

問："楊氏謂：'孟子言："仁，人心也。"最為親切。'竊謂以心之德為仁，則可；指人心即是仁，恐未安。"曰："'仁，人心也；義，人路也。'此指而示之近。緣人不識仁義，故語之以仁只在人心，非以人心訓仁；義，只是人之所行者是也。"〔必大〕

孟子說："仁，人心也。"此語最親切。心自是仁底物事，若能保養存得此心，不患他不仁。孔門學者問仁不一，聖人答之亦不一，亦各因其人而不同，然大概不過要人保養得這物事。所以學者得一句去，便能就這一句上用工。今人只說仁是如何，求仁是如何，待他尋得那道理出來，卻不知此心已自失了。程子"穀種"之喻甚善。若有這種種在這裡，何患生理不存！

"人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。"某以為，雞犬放則有未必可求者，惟是心才求則便在，未有求而不可得者。〔道夫〕

孟子蓋謂，雞犬不見，尚知求之；至於心，則不知求。雞犬之出，或遭傷害，或有去失，且有求而不得之時。至於此心，無有求而不得者。便求便在，更不用去尋討。那失底自是失了，這後底又在。節節求，節節在。只恐段段恁地失去，便不得。今日這段失去了，明日那段又失，一向失卻，便不是。〔子蒙〕

或問"求放心"。曰："此心非如雞犬出外，又著去捉他；但存之，只在此，不用去捉他。放心，不獨是走作喚做放，才昏睡去，也是放。只有些昏惰，便是放。"恪錄。

或問："求放心，愈求則愈昏亂，如何？"曰："即求者便是賢心也。知求，則心在矣。今以已在之心復求心，即是有兩心矣。雖曰譬之雞犬，雞犬卻須尋求乃得；此心不待宛轉尋求，即覺其失，覺處即心，何更求為？自此更求，自然愈失。此用力甚不多，但只要常知提醒爾。醒則自然光明，不假把捉。今言'操之則存'，又豈在用把捉！亦只是說欲常常醒覺，莫令放失，便是。此事用力極不多，只是些子力爾。然功成後，卻應事接物，觀書察理，事事賴他。如推車子，初推卻用些力，車既行後，自家卻賴他以行。"〔大雅〕

放心，只是知得，便不放。如雞犬之放，或有隔一宿求不得底，或有被人殺，終身求不得底。如心，則才知是放，則此心便在這裡。五峰有一段說得甚長，然說得不是。他說齊王見牛為求放心。如終身不見此牛，不成此心便常不見！只消說知其為放而求之，則不放矣。"而求之"三字，亦剩了。〔從周〕