《朱子語類》卷三十三 論語十五

"博學於文"，又要得"習坎心亨"。如應事接物之類皆是文，但以事理切磨講究，自是心亨。且如讀書，每思索不通處，則翻來覆去，倒橫直豎，處處窒塞，然其間須有一路可通。只此便是許多艱難險阻，習之可以求通，通處便是亨也。〔謨〕

"博學於文"，只是要"習坎心亨"。不特有文義。且如學這一件物事，未學時，心裡不曉；既學得了，心下便通曉得這一事。若這一事曉不得，於這一事上心便黑暗。〔僩〕

問："橫渠曰：'博文約禮，由至著入至簡，故可使不得畔而去。'尹氏曰：'"博學於文，約之以禮"，亦可以弗畔違於道。'第二十六章凡八說，伊川三說。今從橫渠尹氏之說。明道曰：'"博學於文"，而不"約之以禮"，必至於汗漫。'范氏亦曰：'"博學於文"而不"約之以禮"，猶農夫之無疆埸也，其不入於異端邪說者鮮矣。'楊氏亦曰：'"博學於文"而"不知所以裁之"，則或畔矣。'此三說，皆推不約禮之失。謝氏曰：'不由博而徑欲趨約者，恐不免於邪遁也。'此則不博文之失。二者皆不可無，偏舉則不可。明道又曰：'所謂"約之以禮"者，能守禮而由於規矩也。'伊川第一說曰：'博學而守禮。'第二說曰：'此言善人君子"多識前言往行"，而能不犯非禮。''約'字恐不宜作'守'字訓，若作'守禮'，則與博學成二事。非博文則無以為約禮，不約禮則博文為無用。約禮雲者，但前之博而今約之使就於禮耳。伊川之說，文自文，禮自禮，更無一貫說。看'博約'字與'之以'字有一貫意。伊川又說：'顏子博約，與此不同。'亦似大過。博文約禮，本無不同。始乎由是以入德，斯可以不畔；終乎由是以成德，欲罷而不能。顏子與此不同處，只在'弗畔'與'欲罷不能'上，博約本無異。伊川以顏子之約為知要，以此章之約作約束之'約'，恐未安。此'約'字亦合作知要。伊川第三說與第一第二說同，但說大略耳。"曰："此說大概多得之。但此'約'字與顏子所言'約'字，皆合只作約束之意耳。又看顏子'博我以文，約我以禮'，既連著兩'我'字，而此章'之'字亦但指其人而言，非指所學之文而言也。"〔榦〕

子見南子章

"諸先生皆以'矢'為'陳'，'否'為否塞之'否'，如此亦有甚意思！孔子見南子，且當從古注說：'矢，誓也。'"或問："若作誓說，何師生之間不相信如此？"曰："只為下三句有似古人誓言，如左氏言'所不與舅氏'之說，故有誓之氣象。"〔謨〕

或問此章。曰："且依集注說。蓋子路性直，見子去見南子，心中以為不當見，便不說。夫子似乎發咒模樣。夫子大故激得來躁，然夫子卻不當如此。古書如此等曉不得處甚多。古注亦云可疑。"祖道曰："橫渠說，以為'予所否厄者，是天厭棄之'。此說如何？"曰："大抵後來人講經，只為要道聖人必不如此，須要委曲遷就，做一個出路，卻不必如此。橫渠論看詩，教人平心易氣求之。到他說詩，又卻不然。"〔祖道〕

問："夫子欲見南子，而子路不說，何發於言辭之間如此之驟？"曰："這般所在難說。如聖人須要見南子是如何，想當時亦無必皆見之理。如'衛靈公問陳'，也且可以款款與他說，又卻明日便行。齊景公欲'以季孟之間待之'，也且從容不妨，明日又便行。季桓子受女樂，也且可以教他不得受，明日又便行。看聖人這般所在，其去甚果。不知於南子須欲見之，到子路不說，又費許多說話，又如指誓。只怕當時如這般去就，自是時宜。聖人既以為可見，恐是道理必有合如此。'可與立，未可與權'。吾人見未到聖人心下，這般所在都難說。"或問："伊川以'矢'字訓'陳'，如何？"曰："怕不是如此。若說陳，須是煞鋪陳教分明，今卻只恁地直指數句而已。程先生謂'予所以否而不見用，乃天厭斯道'，亦恐不如此。"〔賀孫〕

問"子見南子"。曰："此是聖人出格事，而今莫要理會它。向有人問尹彥明：'今有南子，子亦見之乎？'曰：'不敢見。'曰：'聖人何為見之？'曰：'能磨不磷，涅不淄，則見之不妨。'"〔夔孫〕