《朱子語類》卷三十三 論語十五

仁就心上說，如一事仁也是仁，如一理仁也是仁，無一事不仁也是仁。聖是就地位上說。聖卻是積累得到這田地，索性聖了。〔佐〕

"子貢問博施濟眾"章，先生以"何事於仁"為一節，以"必也聖乎，堯舜其猶病諸"為一節。其說以謂："'博施濟眾'，此固是仁，然不是人人皆能做底事。若必以聖人為能之，則堯舜亦嘗以此為病。此非是言堯舜不能盡仁道，蓋勢有所不能爾。人之所能者，下二節事是也：己欲立，便立人；己欲達，便達人。此仁者之事也。'能近取譬'，此為仁之方也。今人便以'己欲立，己欲達'為'能近取譬'，則誤矣。蓋'己欲立而立人，己欲達而達人'，此不待施諸己而後加諸人也。'能近取譬'，卻是施諸己之意。故上二句直指仁者而言，而下一句則止以為'仁之方'。"〔謨〕

"博施濟眾"，這個是盡人之道，極仁之功，非聖人不能。然聖人亦有所不足在。仁固能博施濟眾，然必得時得位，方做得這事。然堯舜雖得時得位，亦有所不足。己欲立，便立人；己欲達，便達人，此仁者之心自然如此不待安排，不待勉強。"能近取譬"，則以己之欲立，譬人之欲立；以己之欲達，譬人之欲達，然後推己所欲以及於人，使皆得其立，皆得其達，這便是為仁之術。立是立得住，達是行得去。此是三節，須逐節詳味，看教分明。

林問："'己欲立而立人'，與'己所不欲，勿施於人'，地位如何？"曰："且看道理，理會地位作甚么！他高者自高，低者自低，何須去比並。"問"博施濟眾"。曰："此是仁者事。若把此為仁，則是'中天下而立'者方能如此，便都無人做得仁了。所以言'己欲立而立人'，使人人皆可盡得道理。'必也聖乎'，當連下句說，意在'猶病'上。蓋此何但是仁，除是聖人方做得。然堯舜猶病，尚自做不徹。"〔宇〕

"夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人"，分明喚起"仁者"字，自是仁者之事。若下面"能近取譬"，方是由此而推將去，故曰"仁之方"。"何事於仁，必也聖乎"，不是聖大似仁。仁只是一條正路，聖是行到盡處。欲立欲達，是仁者之心如此；"能近取譬"，是學做仁底如此，深淺不同。仁通上下，但克去己私，復得天理，便是仁，何必博施而後為仁。若必待如此，則有終身不得仁者矣！孔顏不得位，不成做不得！山林之士，更無緣得仁也。欲立欲達，即絜矩之義。子貢凡三問仁，聖人三告之以推己度物。想得子貢高明，於推己處有所未盡。仁者欲立，自然立人；欲達，自然達人，如"無加諸人"，更不待譬。下截方言求仁之方，蓋近取諸身以為譬。〔明作〕

問："'己欲立而立人，己欲達而達人'，'立、達'二字，以事推之如何？"曰："二者皆兼內外而言。且如修德，欲德有所成立；做一件事，亦欲成立。如讀書，要理會得透徹；做事，亦要做得行。"又曰："立是安存底意思，達是發用底意思。"〔植〕

"仁者己欲立而立人，己欲達而達人"，與"我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人"意思一般，學者須是強恕而行。〔燾〕

"己欲立而立人，己欲達而達人"，是以己及人，仁之體也。"能近取譬"，是推己及人，仁之方也。〔德明〕

致道說："'仁者己欲立而立人，己欲達而達人'。己才要立，便立別人；己才要達，便達別人，這更無甚著力。下云：'能近取譬，可謂仁之方。'這又是一意，煞著比方安排，與仁者異。'己欲立而立人，己欲達而達人'，與'我不欲人加諸我，吾亦欲無加諸人'一般，都是以己及物事。'能近取譬，可謂仁之方'，與'己所不欲，勿施於人'一般，都是推己及物事。"曰："然。"〔賀孫〕

凡己之欲，即以及人，不待譬彼而後推之者，仁也。以我之不欲譬之，而知其亦不欲者，恕也。〔端蒙〕

問："只仁之方，亦可謂之仁否？"曰："看得透時，便是仁。若循循做去，到得至處。回頭看前日所為，亦喚做仁。"〔人傑〕

或問："'博施濟眾'一章，言子貢馳鶩高遠，不從低處做起，故孔子教之從恕上求仁之方。"曰："理亦是如此，但語意有病。且試說子貢何故揀這個來問？"或云："恐是子貢見孔子說仁多端，又不曾許一個人是仁，故揀個大底來說否？"曰："然。然而夫子答子貢曰：'己欲立而立人，己欲達而達人。'至於答顏子，則曰：'克己復禮為仁。'分明一個仁，說兩般。諸公試說，這兩般說是如何？"或曰："恐'克己復禮'占得地位廣否？"曰："固是包得盡，須知與那個分別，方得。"或曰："一為心之德，一為愛之理。"曰："是如此。但只是一個物事，有時說這一面，又有時說那一面。人但要認得是一個物事。枅錄云："孔子說仁，亦多有不同處。向顏子說，則以克己為仁。此處又以立人達人為仁。一自己上說，一自人上說。須於這裡看得一般，方可。"如'己欲立而立人，己欲達而達人'，便有那'克己復禮'底意思；'克己復禮'，便包那'己欲立而立人，己欲達而達人'底意思。只要人自分別而已。然此亦是因子貢所問而說。"又問"立"字、"達"字之義。曰："此是兼粗細說。立是自家有可立，達是推將去。聖人所謂'立之斯立，綏之斯來，動之斯和'，亦是這個意也。凡事，不出立與達而已。謂如在此住得穩，便是立；如行便要到，便是達。如身要成立，亦是立；學要通達，亦是達。事事皆然。"又問："'博施、濟眾'如何分別？"曰："'博施'，是施之多，施之厚；'濟眾'，是及之廣。"〔燾〕